Romanos 6:4

“ Por tanto, somos sepultados con El por el bautismo para muerte, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. ”

Si el bautismo fuera , o representara , la muerte de la que Pablo había hablado, por lo tanto sería muy difícil de explicar (ver los comentarios). Pero si el bautismo es en su opinión la prueba externa de la muerte, como la sepultura es la prueba de la defunción, puede retomar el curso de su argumento y decir: “En consecuencia de esta muerte al pecado sufrida en Cristo, hemos sido , pues , sepultado con Él.

..para resucitar también con él”, que significa: “sepultados con él, no para permanecer en el sepulcro o salir de él para volver a la vida pasada, sino para penetrar en una vida nueva, de donde el regreso a lo viejo está definitivamente excluido”. La cláusula a la muerte no puede depender del verbo estamos enterrados , como dirían Grot., Hofm. y la versión de Ostervald. ¿Cómo podría decirse de un enterrado que de ese modo desciende a la muerte? Lo contrario sería la verdad.

Esta cláusula, por lo tanto, debe depender directamente de la palabra bautismo: “por el bautismo en muerte”. El sustantivo βάπτισμα, bautismo , como los que generalmente se derivan de los verbos en ιζω, tiene un significado forzoso que le permite fácilmente tener esta posición y la relación entre las nociones expresadas por los dos sustantivos es tan estrecha que no se necesita ningún artículo para conectarlos. .

Lo que también nos guía muy naturalmente a hacer que las palabras muerte dependan de la palabra bautismo , es Romanos 6:3 : Fuimos bautizados en su muerte. Indudablemente debemos explicar la frase: bautismo en muerte , como las similares precedentes: “bautismo (con agua) en relación a la muerte”. Nuestras versiones traducen: “a Su muerte” (Osterv.

, Oltram.). Pero si este hubiera sido el punto de vista del apóstol, lo habría expresado agregando el pronombre αὐτοῦ, de Él. Evidentemente, deseaba dejar la noción de muerte en toda su generalidad, para que la palabra pudiera aplicarse inmediatamente a Su muerte, y la nuestra incluida en la Suya. Es en relación con estas dos muertes que han tenido lugar que el creyente es bautizado.

Los comentaristas modernos no están de acuerdo en la cuestión de si el apóstol quiere aludir a la forma externa del rito bautismal en la iglesia primitiva. Nos parece muy probable que así sea, ya sea que el bautismo primitivo se considere como una inmersión completa, durante la cual los bautizados desaparecían por un momento bajo el agua (lo que corresponde mejor a la figura del entierro ), o que los bautizados descendieran a la agua hasta sus lomos, y el que bautizaba derramó sobre su cabeza el agua con la que había llenado el hueco de sus manos, como si representara una inmersión.

El pasaje, Marco 7:4 , donde el término βαπτισμός, lavamiento, baño, depuración, bautismo ( Hebreos 6:2 ), se aplica no solo a la limpieza de vasos y utensilios, objetos que pueden ser sumergidos en agua, sino también a la de lechos o divanes, prueba claramente que no podemos insistir en el sentido de zambullirse , y consecuentemente en la idea de inmersión total, que se adjunta al término bautismo.

No obstante, es cierto que, en una u otra de estas formas, el descenso al agua representa probablemente, en opinión de Pablo, la sepultura moral del bautizado, y su salida del agua, su resurrección.

La relación entre los dos hechos de la sepultura y el bautismo indicada por el apóstol es ésta: La sepultura es el acto que consuma la ruptura del último lazo entre el hombre y su vida terrena. Este fue igualmente el significado de la sepultura de nuestro Señor. Del mismo modo, por el bautismo se consuma públicamente la ruptura del creyente con la vida del mundo presente y con su propia vida natural.

Es un error representar la idea de la primera proposición del verso como completamente aislada de todo lo que sigue. Pablo quiere decir, no sólo que hemos sido sepultados con Cristo, sino que lo hemos sido, como Él, para resucitar.

La ἵνα, para que , es la palabra esencial del verso. En caso de muerte ordinaria, el hombre es encerrado en el sepulcro, para permanecer allí; pero el que es sepultado con Cristo , es sepultado con el que murió y resucitó , por consiguiente con la intención de resucitar también. Esta idea es esencial para el argumento del apóstol. En efecto, la muerte del creyente, incluso con el bautismo que la sella, no bastaría para una garantía segura de que no volverá a su antigua vida de pecado.

¿No salió Lázaro de la tumba para reanudar la vida? Lo que, para un muerto, hace definitivamente imposible su regreso a una existencia terrena, es su paso a una vida nueva y superior por la vía de una resurrección. Ahora bien, tal es precisamente el caso del creyente. Al ser sepultado con Cristo por el bautismo, no pretende quedar después inactivo y sin vida, como tampoco Cristo mismo, al entregarse al sepulcro, pensó en permanecer en él.

Así como Cristo dio su vida para volver a tomarla ( Juan 10:17-18 ), el creyente renuncia a su vida de pecado por Él solo para recibir de Él otra vida totalmente diferente ( Lucas 17:33 ). Su bautismo, que supone su muerte, tiende a la vida.

Morir al pecado, ¿no es morir a la muerte y, por consiguiente, saltar a la vida? Entonces, así como con su sepultura Cristo rompió el último lazo con su vida terrena y entró en una vida superior, así el creyente, por su bautismo, se encuentra colocado entre una vida que ha terminado y otra completamente diferente que se abre ante él. a él. Paul conocía por experiencia la situación indicada por su ἵνα, para eso.

En Hechos 9 lo contemplamos colocado entre la muerte por un lado ( Romanos 6:8-9 ), y la sepultura del bautismo, seguida de la resurrección por medio del Espíritu Santo, por el otro ( Romanos 6:17-18 ).

compensación también la posición de los penitentes de Pentecostés, a quienes Pedro dice: “Sed bautizados para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el Espíritu Santo”. Por lo tanto, es cierto, como dice el final del versículo, que lo que la resurrección fue para Cristo, la renovación por el Espíritu Santo lo es para los creyentes. Y en este último hecho se encuentra la respuesta a la pregunta de Romanos 6:2 : “¿Cómo viviremos más en él nosotros, que estamos muertos al pecado?” Quizás, si no estuviéramos más que muertos, no sería posible responder tan positivamente a esta pregunta.

Pero si, estando muertos, hemos penetrado a una vida superior, la relación con la vida anterior ciertamente ha terminado. La conjunción ὥσπερ, incluso como , indica solo una analogía, una semejanza. Lo que sigue pondrá de manifiesto la necesidad interna sobre la que descansa esta semejanza.

La expresión: de entre los muertos , es una alusión al estado de muerte al pecado en que el creyente recibe el bautismo, y que abre el camino a su resurrección espiritual.

La gloria del Padre por la cual Cristo resucitó, no es la manifestación de Su poder aparte de Sus otras perfecciones; sino, como de costumbre, la de todos los atributos divinos combinados. Porque todos han contribuido a esta obra maestra de la revelación de Dios en la tierra, tanto justicia como misericordia, sabiduría y santidad. Hablando de la resurrección de Lázaro, Jesús le dijo a Marta: “Verás la gloria de Dios. Pero aquí tenemos que ver con la resurrección del Hijo; y por eso Pablo dice: por la gloria del Padre.

La palabra expresa así la analogía del segundo hecho con el primero, independientemente de los individuos en quienes se realiza; el nosotros también expone las personalidades vivas en las que se reproduce el prototipo.

Al hablar de los creyentes, el apóstol no se apoya, como en el caso de Cristo mismo, en el mero hecho de su resurrección, sino únicamente en su consecuencia permanente, la vida nueva que brota de ella: que andemos en novedad de vida . Lo hace porque, en lo que respecta a los creyentes, sólo quiere impedirles volver a su vida anterior; ahora bien, este resultado brota de la vida en un estado de realización completa, más que del acto por el cual se entra en él.

El término περιπατεῖν, caminar , es una figura frecuente en Pablo para la conducta moral.

Pablo dice: novedad de vida , en lugar de vida nueva. Con este giro de expresión, da menos prominencia a la idea de vida (en contraste con la de muerte ) que a la naturaleza nueva de la segunda vida en contraste con la naturaleza de lo que ella excluye. El más mínimo detalle de estilo está siempre estrictamente determinado en su escritura por el pensamiento principal.

No me parece que el bautismo de infantes sea ni asumido ni excluido por este pasaje. El bautismo asumido aquí es ciertamente el de adultos, y solo de adultos. El acto del bautismo se sitúa entre la fe (con la muerte al pecado por la fe) por un lado, y la renovación por el Espíritu Santo por el otro. El bautismo, así entendido, implica por tanto el hecho mismo de la fe y de la muerte al pecado, tanto como la sepultura implica la muerte del sepultado.

Pero, al mismo tiempo, es claro que Pablo aduce el rito del bautismo tal como existe en el momento de escribirlo. El bautismo de adultos era el que, por la naturaleza de las cosas, convenía a la primera generación de creyentes, ya que los padres requerían pertenecer a la iglesia antes de que se pudiera tratar de introducir a sus hijos en ella. El apóstol, por tanto, no piensa en excluir una forma que puede surgir cuando, habiendo cambiado las circunstancias, la vida familiar se haya convertido en un elemento integral en la de la iglesia.

La única pregunta es si esta modificación está de acuerdo con el espíritu del evangelio. Y esta es una cuestión que me parece imposible examinar aquí sin romper el plan de nuestra exégesis.