Romanos 6:5

“ Porque si hemos llegado a ser una y la misma planta [con Él] a través de la semejanza de Su muerte, también seremos partícipes de Su resurrección; ”

El apóstol había utilizado el rito del bautismo para ilustrar la imposibilidad experimentada por el creyente de continuar en su vida anterior. Ahora expone didácticamente la misma verdad. El orden de Romanos 6:4 se convierte en el texto de este desarrollo ( Romanos 6:5-11 ), del cual Romanos 6:5 contiene el resumen.

El for se refiere directamente a esto para aquello. La idea de Romanos 6:4 era: “Solo fuimos sepultados por el bautismo con la intención de resucitar”. Esta intención es demostrada por el hecho moral formulado en Romanos 6:5 : “El hombre que participa en la muerte de Cristo no puede dejar de participar en Su resurrección.

Mucho se dice en cierta escuela teológica acerca de la posesión de la vida de Cristo. Esta vaga frase parece destinada a tomar el lugar de toda la doctrina cristiana. ¿Significa realmente lo que San Pablo entendió por ello? No examino el tema aquí. Pero en todo caso no debe olvidarse, como se suele hacer desde este punto de vista, que la participación en la vida de Cristo de que habla el apóstol, tiene como condición necesaria y previa la participación en su muerte.

La aceptación dócil de la cruz es el único camino de comunión en la vida del Resucitado. El olvido de este punto de partida está lleno de graves consecuencias. Pues el segundo hecho no tiene realidad sino en relación con el primero.

La construcción de cada una de las dos proposiciones de este versículo ha sido entendida en una variedad de formas. Bisping ha propuesto hacer de τοῦ θανάτου, de la muerte , el complemento no de τῷ ὁμοιώματι ( la semejanza ), sino de σύμφυτοι ( participantes ), tomando τῷ ὁμοιώματι como una cláusula adverbial, destinada a indicar los medios o el modo de esta participación: “ Si fuéramos hechos partícipes de su muerte a semejanza; Esta noción de semejanza se aplica o al rito figurativo del bautismo, o al hecho interno de la muerte al pecado, que sería así como la copia moral de la muerte de Cristo.

Esta construcción nos permitiría establecer un paralelismo exacto entre las dos proposiciones del verso, pues el genitivo τῆς ἀναστάσεως ( de la resurrección ) en la segunda proposición dependería de σύμφυτοι ( participantes ), exactamente como τοῦ θανάτου ( de la muerte ) en la primero en este mismo adjetivo. Pero uno no puede dejar de sentir cuán dura y casi bárbara es esta construcción.

Además, ahora está abandonado. El complemento de la muerte depende naturalmente de τῷ ὁμοιώματι, la semejanza , como ha sido reconocido por Chrys., Calv., Thol., Rück., Olsh., de Wette, Mey., Philip., Hofm. Por esta semejanza puede entenderse el acto externo del bautismo, como representación figurativa de la muerte de Cristo, o nuestra propia muerte al pecado como reproducción espiritual.

Pero ya sea en un sentido o en el otro, seguramente es grosero conectar un término tan concreto como σύμφυτος, nacido con, partícipe , con una noción abstracta como la semejanza. No se hace partícipe a uno de la semejanza de una cosa, sino de la cosa misma. Además, el bautismo no es la representación de la muerte, sino de la sepultura (ver arriba). Nos parece, pues, que la única construcción admisible es juntar el adjetivo σύμφυτοι con el régimen entendido σὺν αὐτῷ, con Él; “ nacer con Él , unidos a Él , a semejanza de Su muerte.

Esta es la opinión de Er., Grot. y otros. La elipsis de este pronombre surge naturalmente de la frase anterior: fuimos sepultados con Él , Romanos 6:4 ; reaparece obviamente en Romanos 6:6 (συνεσταυρώθη, fue crucificado con ).

La expresión: por la semejanza de su muerte , se refiere, según lo anterior, al hecho interior por el cual se reproduce en nosotros la muerte de Cristo por el pecado , es decir, a nuestra propia muerte al pecado implicada en el acto de fe.

El término σύμφυτος (en griego clásico más comúnmente συμφυής) se deriva del verbo συμφύω, nacer, crecer juntos. Este adjetivo, por tanto, denota la unión orgánica en virtud de la cual un ser comparte la vida, el crecimiento y las fases de existencia pertenecientes a otro; así es que la existencia, la prosperidad y la decadencia de la rama están ligadas al estado del tallo.

Por eso nos hemos atrevido a traducirlo: ser hechos una y la misma planta con Él. Ni un caso de muerte al pecado pasa en la iglesia que no estuviera ya incluido en la muerte de Cristo, para producirse dondequiera que se realice la fe; no se efectúa una resurrección espiritual dentro de la iglesia, que no sea la propia resurrección de Cristo reproducida por su Espíritu en el corazón que ha comenzado por unirse a él en la comunión de su muerte.

Debe, sin embargo, señalarse (y volveremos a encontrarnos con esta característica en la continuación del pasaje) que el hecho de la participación en la muerte se pone en el pasado ( nos hemos convertido en una y la misma planta ...), mientras que la participación en la resurrección se expresa en el futuro: seremos partícipes ... Algunos de los Padres han concluido de este cambio de tiempo, que en estas últimas palabras el apóstol quería hablar de la resurrección futura , de la glorificación corporal de creyentes

Pero esta idea es ajena al contexto, que se rige en todo momento por referencia a la objeción de Romanos 6:1 (la relación del creyente con el pecado). La expresión, por lo tanto, denota solamente la santificación, la resurrección moral del creyente. El contraste indicado entre el pasado y el futuro debe encontrar una explicación completamente diferente.

Siendo la comunión de fe con Cristo crucificado la condición de compartir su vida resucitada, el apóstol habla del primer acontecimiento en el pasado, y del segundo en el futuro. Habiendo tenido lugar uno , el otro debe seguir. El pasado y el futuro describen, uno el principio, el otro la consecuencia. Partimos de la unión a la persona de Cristo por la fe en aquel misterioso: Él por mí , que forma la sustancia del evangelio; luego esta unión avanza hasta que todo su ser de Resucitado ha pasado a nosotros.

Gess hace de τῷ ὁμοιώματι un dativo de fin: “Nosotros hemos sido unidos a Él a semejanza de Su muerte”, para ser hechos semejantes a ella (Flp 3,10). Pero este significado no armoniza con Romanos 6:2 , donde la reproducción de la muerte se considera obrada en el creyente por el hecho de su muerte al pecado implícita en su fe.

Las palabras ἀλλὰ καί, que conectan las dos proposiciones del verso, podrían traducirse aquí: ¡bien entonces también! El segundo hecho se destaca como la gozosa consecuencia del primero.

El genitivo τῆς ἀναστάσεως, de la resurrección , no puede depender del verbo ἐσόμεθα, seremos: “seremos de la resurrección”, es decir: infaliblemente tendremos parte en ella (en el sentido de las expresiones: ser del fe, ser de la ley ). Tal modo de hablar no tendría fundamento en el pasaje; y el término resurrección no se toma aquí en el sentido general; se refiere únicamente a la resurrección personal de Cristo.

Meyer y Philippi, fieles a su explicación de la primera proposición, suplen aquí el dativo τῷ ὁμοιώματι: “Así como hemos compartido la semejanza de Su muerte, también seremos compartidos de la semejanza de Su resurrección”. Esta elipsis no es imposible, pero hace que la frase sea muy incómoda. Siguiendo la construcción que hemos adoptado en la primera cláusula, es más sencillo entender σύμφυτοι en esta segunda, haciendo depender el genitivo τῆς ἀναστάσεως, de la resurrección , de este adjetivo: “Pues bien, seremos también partícipes de su ¡Resurrección!" Esta solución es posible, porque la palabra σύμφυτος se construye indistintamente con el genitivo o el dativo, como nuestra palabra inglesa to partake (participar de oen ).

Esta dependencia directa (omitiendo la idea de semejanza ) es según la naturaleza de las cosas. Jesús no nos comunica su propia muerte; poseemos sólo su semejanza en nuestra muerte al pecado. Sucede lo contrario con Su resurrección y Su vida resucitada. Es esta vida misma la que nos transmite: “Y vivo; pero no yo, sino Cristo en mí” ( Gálatas 2:20 ).

“Porque yo vivo, vosotros también viviréis” ( Juan 14:18 ). El creyente, una vez injertado en Cristo por la fe en su muerte, y por lo tanto muerto a su propia vida, vive de nuevo por el Espíritu Santo en la vida misma de Cristo resucitado. Así se explica perfectamente la diferencia de forma entre la primera y la segunda proposición.

Esta demostración resumida de la verdad del para que ( Romanos 6:4 ) requería ser desarrollada. Romanos 6:6-7 expone el contenido de 5a; Romanos 6:8-10 los de 5b.