Romanos 6:7

“ Porque el que está muerto, por derecho está libre del pecado. ”

Muchos comentaristas, desde Erasmo hasta Thol., De Wette, Philip., Hodge, Gess, etc., toman el participio ἀποθανών, el que está muerto , en sentido figurado (comp. las expresiones similares en Romanos 6:6 ; Romanos 6:8 ). Pero estos críticos se dividen inmediatamente en cuanto al significado del término δεδικαίωται, literalmente, está justificado; algunos aplicándolo a la liberación de la culpa y del castigo (Hodge por ejemplo) ya que el significado ordinario de la palabra justificar de Pablo parece exigir a los otros la liberación del poder del pecado, en el sentido de que el que está muerto ya no está sujeto a este maestro, ya no le debe nada.

Sin embargo, ninguno de estos significados es satisfactorio. La primera nos llevaría de vuelta al tema de la justificación, que se concluyó al final del cap. 5. Según Gess, Pablo quiere expresar la idea de que “la absolución del pecado del creyente ( justificación ) tiene lugar sólo a condición de su muerte al pecado”. Eso resultaría en hacer de la santificación el principio de justificación. El otro significado sería más adecuado en algunos aspectos: “El que está muerto espiritualmente (en el sentido de Romanos 6:6 ), queda así libre del poder del pecado.

” Indudablemente de manera general este es el significado del apóstol en Romanos 6:7 ; el contexto lo exige. Pero no creemos que esta interpretación dé cuenta exactamente de las expresiones utilizadas. La palabra δικαιοῦν, aun con la preposición ἀπό, no puede significar: liberarse del poder de , o, al menos si llegamos a este significado, debe mostrarse de qué manera legítima eso es posible.

Entonces el participio ὁ ἀποθανών, el que está muerto , no va acompañado de calificación alguna, más bien debe entenderse en sentido estricto, y tanto más cuanto que en el versículo siguiente, cuando el apóstol vuelve al significado espiritual, indica expresamente el cambio añadiendo las palabras σὺν Χριστῷ, con Cristo. Es por tanto una máxima tomada de la vida común la que aquí expresa el apóstol, dejando al lector aplicarla inmediatamente al hecho correspondiente de la vida moral, que es precisamente el que acaba de describir en Romanos 6:6 .

Se sigue que la palabra justificar , δικαιοῦν, debe tener un significado algo diferente de su sentido dogmático ordinario en los escritos de Pablo; porque el dominio al que lo aplica aquí es completamente diferente. El que está muerto, quiere decir, al no tener ya un cuerpo que poner al servicio del pecado, está legalmente exento de cumplir los deseos de aquel amo, que hasta entonces había dispuesto libremente de él.

Supongamos un esclavo muerto; será en vano que su amo le mande robar, mentir o matar. Tendrá derecho a responder: “mi lengua, mis manos y mis pies ya no me obedecen”. ¿Cómo, entonces, podría ser reprendido por negarse a servir? Tal es la posición del creyente después de que la crucifixión de su propia voluntad (de su viejo hombre ) ha reducido su cuerpo de pecado ( Romanos 6:6 ) a la impotencia.

Ya no puede servir al pecado haciendo el mal, como tampoco el esclavo privado de su cuerpo por la muerte puede continuar ejecutando las órdenes que le dio su malvado amo. El verbo δικαιοῦσθαι, ser justificado , significa a este respecto: estar libre de culpa en caso de desobediencia; estar legalmente facultado para no obedecer. La idea de legalidad está en la palabra δικαιοῦν, para justificar , la de liberación en la preposición ἀπό, de.

Tomando el término ὁ ἀποθανών en el sentido literal, como hemos hecho, los comentaristas a veces han restringido su aplicación al malhechor, quien, al someterse al castigo que merecía, ha borrado su culpa y ya no puede ser aprehendido por el mismo delito. . Pero las palabras: el que está muerto , son demasiado generales para soportar una aplicación tan especial, y la oración así entendida reabriría el tema de la justificación, que está agotado.

El caso del esclavo muerto descrito en Romanos 6:7 , tal como lo entendemos, es la contrapartida exacta de la situación moral del creyente descrita en Romanos 6:6 . El apóstol deja que el lector haga él mismo esta aplicación, y pasa en los siguientes versículos del lado negativo de la santificación, la crucifixión con Cristo, al lado positivo de esta gran verdad, la resurrección con Él.

Este segundo lado es el complemento necesario del primero. Porque la voluntad pecadora, una vez crucificada en Cristo, y su órgano, el cuerpo, reducido a la inacción, la personalidad moral del creyente no puede permanecer inerte. Debe tener una nueva actividad; el propio cuerpo exige un nuevo empleo al servicio de esta actividad. Hemos visto cómo esta idea estaba contenida en el orden de Romanos 6:4 .

El creyente muere, no para permanecer muerto, sino para resucitar; y esto lo sabe bien, porque en la persona de Aquel con quien muere, el Resucitado, ve de antemano la necesidad moral del acontecimiento. Esta relación de pensamiento, ya indicada Romanos 6:4-5 , se desarrolla ahora Romanos 6:8-10 ; borrador Gálatas 2:20 .