Romanos 7:24-25

“ ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? ¡Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor! Así pues, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado. ”

La figura del verso anterior continúa en este; estas dos exclamaciones son las del hombre interior, que, sintiéndose llevado cautivo a la ley del pecado, lanza un gemido y luego clama por ayuda. El término ἄνθρωπος, hombre , es adecuado para recordar a cada lector que el estado descrito es realmente el suyo propio , mientras el libertador no se le haya aparecido.

¿Por qué Pablo aquí se llama a sí mismo miserable , en lugar de culpable? Porque el punto en cuestión no es la condena resultante de la culpa; este tema fue tratado en la primera parte, caps. 1-5. El poder innato del mal, contra el cual se hace añicos el de la ley, es una enfermedad hereditaria, una desgracia que sólo se convierte en falta en la medida en que la consentimos personalmente al no luchar contra ella con las ayudas propias de la economía en que vivimos. En Vivo. Así sin duda se explica el grito del apóstol: ταλαίπωρος, ¡miserable!

El término ῥύεσθαι, liberar , se usa para denotar el acto del soldado que corre al grito de su compañero para rescatarlo de las manos del enemigo. También pertenece al mismo orden de figuras que los dos verbos ἀντιστρατεύεσθαι y αἰχμαλωτίζειν en el verso anterior.

El enemigo que mantiene atado al prisionero es llamado aquí el cuerpo de esta muerte. El término cuerpo se ha tomado a veces como una expresión figurativa, que significa meramente masa, carga. Así dice Calvino: Corpus mortis vocat massam peccati vel congeriem, ex quâ totus homo conflatus est. Pero allí se produce la mención en Romanos 7:23 de los μέλη, miembros , del cuerpo en sentido estricto; y tal figura está lejos de ser natural.

Crisóstomo, seguido de varios, toma el cuerpo en sentido estricto; pero en el grito encuentra un llamado a la muerte, también en sentido estricto: ¿Hasta cuándo estaré obligado a vivir en este miserable cuerpo? La explicación de Calvino al grito del apóstol equivale a lo mismo: “Él nos enseña a pedir la muerte como único remedio del mal; y tal es en verdad el único fin que puede hacer lícito el deseo de muerte.

Es imposible confundir más completamente el significado de este dicho. ¿No da gracias el apóstol en la siguiente frase por la liberación obtenida? ¿Y es esta liberación entonces muerte? Seguramente no; es la emancipación espiritual descrita en el cap. 8. Es entonces el cuerpo propiamente dicho lo que está en cuestión, pero el cuerpo en un sentido análogo a aquel en el que fue llamado, Romanos 6:6 , el cuerpo del pecado.

Es el cuerpo considerado como el principal instrumento del que se sirve el pecado para esclavizar el alma y envolverla en la muerte espiritual, el alejamiento de Dios, la vida de pecado ( Romanos 7:5 : llevar fruto para muerte ). El cuerpo continúa con el cristiano, pero para ser para su alma un instrumento de justicia, para llevar fruto a Dios ( Romanos 7:4 ); borrador

Romanos 6:12-13 . Aquellos que aplicaron todo el pasaje, Romanos 7:14-23 , al creyente regenerado, por supuesto fueron llevados a la explicación de Crisóstomo o de Calvino.

¿Debe relacionarse el adjetivo τούτου con σώματος, el cuerpo ( este cuerpo de muerte), o con θανάτου, muerte (el cuerpo de esta muerte)? La frase griega daría lugar a un malentendido casi inevitable, si la primera construcción fuera la verdadera; y Meyer observa acertadamente que el suspiro de liberación no surge del hecho de que el cuerpo sea este cuerpo terrenal, sino del hecho de que el cuerpo es el instrumento de este estado de muerte en el que está hundida el alma ( Romanos 7:11 ) . Esta observación nos parece decidir la cuestión.

Hay dos cosas en la forma de la segunda pregunta de Romanos 7:24 que no armonizan bien con la suposición de que Pablo está hablando aquí como representante de la humanidad regenerada . Existe el pronombre indefinido τίς, quien. Un cristiano puede encontrarse en apuros; pero sabe al menos el nombre de su libertador.

Luego está el futuro: me librará. Hablando como cristiano, Pablo dice, Romanos 8:2 : me ha hecho libre; porque para el creyente hay una liberación cumplida de una vez por todas, como base de todas las liberaciones particulares que aún puede pedir. No ora, por tanto, como el hombre que lanza el grito de nuestro verso, y que evidentemente aún no conoce este gran hecho fundamental.

Finalmente, reflexionemos sobre la exclamación contraria en las siguientes palabras: Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo. Si, como es manifiesto, tenemos aquí el clamor de liberación del creyente regenerado, correspondiente al clamor de angustia pronunciado en Romanos 7:24 , se sigue naturalmente que este último no puede ser el del apóstol, excepto en la medida en que él se retrotrae en el pensamiento a un estado anterior al tiempo presente.