Romanos 7:8

“ Entonces el pecado, tomando ocasión, obró en mí por el mandamiento toda clase de concupiscencia; porque sin la ley el pecado está muerto. ”

Después de revelarle la presencia del pecado, la ley misma intensificó en él la fuerza de este principio maligno. Esta idea de progreso está indicada por el δέ, ahora, entonces , que hace que el hecho descrito en Romanos 7:8 sea una continuación de lo que se nos recuerda en Romanos 7:7 .

La palabra ἀφορμή, que traducimos por ocasión , significa estrictamente el punto de apoyo de donde procede el resorte o vuelo (ἀπό, ὁρμάω). Algunos críticos hacen que las palabras διὰ τῆς ἐντολῆς, por el mandamiento , dependan del participio λαβοῦσα, habiendo tomado. En este caso no deberíamos tener que traducir: “Tomando ocasión del mandamiento”, lo que requeriría una de las preposiciones ἀπό o ἐκ habituales en tal caso.

El significado sería: “Aprovechando la ocasión por medio del mandamiento”. Pero es más natural hacer que esta cláusula dependa del verbo principal forjado. Porque, en el otro sentido, no habría razón para insertar el sujeto entre esta cláusula y el participio que dependía de ella. La construcción análoga de Romanos 7:11 también nos lleva a hacer que la cláusula: por el mandamiento , dependa del verbo principal forjado.

¿A qué se refiere el apóstol con motivo de la ocasión? La respuesta habitual es el mandamiento mismo: “ In lege est occasio”, dice Calvino. Este significado no es inadmisible. El pecado, encontrando una serie de prohibiciones enumeradas en el mandamiento, se valió de este medio para encender el deseo por los objetos prohibidos. Pero, ¿no es más probable que Pablo encuentre la ocasión de la que se sirve el pecado, en esos mismos objetos prohibidos, cuando aparecen a la vista oa la imaginación? “Pecado encontrando ocasión, en vista de uno de esos objetos respecto de los cuales Dios me dice: No codiciarás, aproveché la circunstancia para encender en mi corazón, por esta misma prohibición, las múltiples concupiscencias que se relacionan a esos diferentes objetos.

El punto en cuestión aquí es la conocida experiencia ya comentada por los antiguos, de que el hombre siempre se inclina por el fruto prohibido. compensación Proverbios 9:17 . La prohibición tiene por efecto fijar fuertemente el objeto en la imaginación y, por lo tanto, prestarle un nuevo encanto. El corazón está como fascinado por él, y el deseo latente se transforma en intensa aspiración.

Así, cada palabra del mandamiento tiene, por así decirlo, la propiedad de despertar en el corazón una nueva lujuria. Pero hay que tener presente constantemente que esto es así sólo porque el pecado, el instinto egoísta, ya existe en el corazón. El mandamiento por sí mismo no produce este resultado; es el pecado el que, por así decirlo, comercia con el mandamiento para su propio beneficio. En una sana naturaleza, el mandamiento no habría obrado así; sea ​​testigo de la primera tentación en la que un agente extranjero requirió desempeñar el papel aquí atribuido al pecado.

Calvino, en su afán por exculpar completamente al apóstol de la acusación de atribuir a la ley la agravación del pecado, le da a este versículo un significado puramente lógico. Pablo quiere decir, según él, que la ley manifestó los diversos deseos ya presentes. Detexit in me omnem concupiscentiam. Evidentemente, esto es distorsionar el significado de las palabras del apóstol.

¿Y en qué estado, entonces, estaba el pecado antes de que la ley lo hiciera así abundar en toda clase de concupiscencias particulares? Estaba muerto , dice Pablo. Esta expresión, lejos de significar que no existió , prueba, por el contrario, su presencia, pero, virtualmente, como el germen de una enfermedad todavía dormida, que la menor circunstancia puede hacer estallar para llevar la enfermedad a su fin. el estado agudo.

Y es este principio maligno, ya existente, el que carga con toda la responsabilidad de los efectos desagradables de la ley. La traducción literal sería: Sin ley el pecado está muerto. No es como ley mosaica, sino como ley , es decir, como letra exterior, que el código produce este efecto pernicioso sobre el alma pecadora. Y esto es lo que nos autoriza a aplicar esta descripción a la ley de la naturaleza, y lo que explica cómo el nitimur in vetitum puede ser también una confesión de la conciencia pagana.

Debemos cuidarnos de entender con Beza que el verbo ἦν, era: “Sin ley el pecado estaba muerto”. La elipsis misma del verbo prueba que tenemos aquí una proposición general.

Los versículos que siguen nos inician aún más profundamente en las experiencias morales del apóstol, cuando estaba bajo la ley.