Romanos 7:9-11

una. “ Y yo vivía cuando antes estaba sin ley; pero venido el mandamiento, revivió el pecado, y morí; ”

Calvino expresa bien el ritmo de estos versos: “La muerte del pecado es la vida del hombre; y, por el contrario, la vida del pecado es la muerte del hombre.”

El Vaticano. se lee ἔζην en lugar de ἔζων: ambas formas son clásicas. ¿Qué es esta vida que disfrutó el apóstol cuando aún estaba sin ley? Agustín, los reformadores y algunos comentaristas modernos (Bengel, Bonnet) piensan que el tiempo en cuestión es cuando, hundido en sus delirios farisaicos, lleno de fariseísmo, Pablo se creía en posesión de la vida de Dios, de la verdadera justicia.

Entienden el: yo estaba vivo , en el sentido de: me creía vivo. Esta interpretación es en sí misma forzada; pero hay más en contra. ¿Podría Pablo realmente decir de sí mismo que, como fariseo, estaba sin ley? Era, por el contrario, el tiempo en que estaba absolutamente bajo la ley , ὑπὸ νόμον, según 1 Corintios 9:20 , guardado a cargo del maestro de escuela, que había de llevarlo a Cristo, según Gálatas 3:24 .

Entonces, si era su vida de fariseo lo que quería caracterizar con las palabras: cuando antes estaba sin ley , ¿cuál sería el tiempo denotado por las siguientes palabras: cuando vino el mandamiento? ¿Se dirá: el tiempo de su conversión, cuando la ley tomó para él su sentido más íntimo, en Cristo , su pleno alcance espiritual? “Aunque ante sus ojos”, dice Calvino, al hablar de su vida como fariseo, “la ley no afectó seriamente su corazón con la convicción del juicio de Dios.

” Fue sólo por el Espíritu de Cristo que sus ojos fueron abiertos, y que el mandamiento verdaderamente lo humilló y condenó. Pero, ¿dónde, entonces, está esta idea de la interposición de Cristo y de la profunda crisis de la que habla en otra parte como una nueva creación? ¿Y fue entonces la comprensión del mandamiento el único o incluso el carácter principal de esta transformación? Ciertamente, si estas palabras se refieren a su conversión, no faltaría algún indicio para designar este tránsito a una nueva fe.

Para descubrir un período en la vida de Pablo al que se aplican realmente las palabras: en otro tiempo cuando estaba bajo la ley , debemos remontarnos a los días que precedieron al despertar de su conciencia moral bajo la operación de la ley. De este modo, somos llevados al período de su niñez, antes de que fuera sujeto a las ordenanzas farisaicas ya la disciplina exacta de la ley. Desde la edad de doce años, los jóvenes israelitas estaban sujetos a los institutos legales y se convertían, como se dijo, en hijos de la ley, bené hattorah.

Esta etapa de su vida exterior fue sin duda para el joven Saulo la señal de la crisis interior descrita desde Romanos 7:7 en adelante. Desde el momento en que se vio llamado a aplicar seriamente a su conducta las prescripciones de la ley, no tardó en descubrir el pecado en sí mismo; porque en el fondo de su corazón halló la lujuria; y la ley no sólo le reveló este mal principio, sino que intensificó su poder.

El torrente burbujeaba y hervía al encontrarse con el obstáculo que se interponía en su camino. Hasta entonces Saúl estaba vivo , moral y religiosamente, lo que no significa simplemente que se creyera vivo; ni denota meramente la vivacidad inocente y pura de la infancia, pero sin remordimiento alguno. La palabra vivir , cuando la usa Pablo, siempre incluye algo más profundo. Se refiere aquí al estado de un joven y piadoso niño israelita, educado en el conocimiento y amor de Jehová, saboreando por la fe en las promesas de su palabra las bendiciones del pacto, despertando y durmiendo en los brazos del Dios de sus padres, y procurando no desagradarle en su conducta.

Hubo aquí un verdadero comienzo de la vida en Dios , una llama pura, que sin duda fue extinguida después por la justicia propia y por la lucha interior inseparable de ella, pero que finalmente estalló magníficamente con el soplo de la fe en Jesucristo.

Las palabras: cuando vino el mandamiento , después de lo que precede, se refieren simplemente a la aparición del mandamiento, con su santa majestad, en la conciencia del joven Saúl. Entonces comenzó en él el serio intento de ponerlo plenamente en práctica. El término mandamiento se usa en lugar de ley , porque, como muestra Romanos 7:7 , es especialmente el décimo mandamiento el que está en cuestión.

Es por ella sobre todo que se efectúa en él la obra aquí descrita. Esta obra fue, como nos dice Pablo, para hacer vivir o revivir el pecado. El término vivo forma una antítesis del otro: el pecado está muerto ( Romanos 7:8 ). Es una cuestión un tanto difícil cuál de sus dos significados se ha de atribuir a la preposición ἀνά en la composición del verbo ἀναζῆν, el de anew ( como nuestro re in revive): vida recuperada; o si, de acuerdo con su significado estricto, arriba , simplemente denota aquí la transición del estado pasivo al activo: tomó la vida.

Meyer, a favor del primer sentido, insiste en el hecho de que es imposible citar, ni en el NT ni en los clásicos, un solo caso en el que este verbo o sus análogos (ἀναβιόω, ἀναβιώσκομαι) signifique otra cosa que revivir ( Lucas 15:24 , por ejemplo). Esto no se puede negar.

Sin embargo, es cierto que muchos verbos compuestos con ἀνά no incluyen en absoluto la idea de un retorno a un estado anterior; así ἀνατέλλω, brotar (hablando de plantas), y levantarse (hablando de las estrellas); ἀναβοάω, alzar la voz, llorar; ἀναζέω, burbujear. El verbo ἀναβλέπω se toma en ambos sentidos: mirar hacia arriba ( Mateo 14:19 ; Marco 7:34 ; Lucas 19:5 ), y ver de nuevo ( Hechos 9:12 ; Hechos 9:17-18 ).

En Juan 9:11 , el significado es dudoso. Si traducimos: “ vida recuperada ”, ¿cuál es la vida anterior de pecado presente en la mente del apóstol? Orígenes descubre aquí su sistema de la preexistencia de las almas y de una caída anterior a esta vida presente. Hilgenfeld también atribuye esta idea al apóstol. Pero, ¿cuán oscuramente se expresaría y cómo sucedería que no se encuentra ningún otro rastro de él en sus escritos? Romanos 5:12 es cualquier cosa menos favorable a esta teoría.

Agustín y Bengel piensan en la primera aparición del pecado en el paraíso; pero este hecho es demasiado remoto para proporcionarnos la explicación de la palabra revivir aquí. Sería mejor sostener que Pablo estaba pensando en el pecado tal como había vivido en sus padres antes de revivir en él. Pero lo que es aún más sencillo es abandonar esta idea de la renovación de la vida de pecado, y explicar ἀναζῆν en el sentido de: despertar a la vida activa.

Los comentaristas que han aplicado las palabras precedentes a la época farisaica de la vida del apóstol, se avergüenzan de la declaración: El pecado revivió, y yo morí (10a). ¿Serían tales los términos en los que caracterizaría su nuevo nacimiento? ¡Imposible! Pero se aplican, se dirá, a la etapa más avanzada de su fariseísmo. M. Bonnet dice en este sentido: “El pecado, perseguido hasta sus últimos atrincheramientos, manifestó su poder con una resistencia desesperada.

..; y, por otro lado, el hombre vio la nada de su vida moral, y sucumbió a la sentencia de muerte ejecutada por la ley en el fondo de su conciencia.” Pero, ¿dónde en las epístolas de Pablo encontramos las evidencias de tal crisis? Me parece más natural retrotraerlo a la época en que se desarrolló por primera vez su conciencia moral, y sostener que este estado fue aumentando gradualmente durante todo el tiempo de su fariseísmo.

Romanos 7:10 a La transición del pecado de su estado latente al de una fuerza activa fue para Saulo un golpe mortal. El divorcio interior entre Dios y él se consumó: a la libertad infantil sucedió el miedo, al sentimiento filial la rebelión del corazón y la obediencia servil, dos síntomas igualmente seguros de muerte. Un peso en adelante reprimió el impulso de su alma hacia Dios.

Las palabras que siguen sirven para resaltar el carácter imprevisto de este efecto ( Romanos 7:10 b), y dan la verdadera explicación ( Romanos 7:11 ).

vv. 10 b, 11. “ Y se halló que el mandamiento que debía guiarme a la vida me convertía en muerte; porque el pecado, aprovechándose, me engañó por el mandamiento, y por él me mató. ”

Esta entrada en actividad por parte del pecado, que Pablo sintió como si fuera el objeto de un asesinato espiritual, fue ocasionada por un don de Dios, el mandamiento; porque este era el instrumento de ella, el mandamiento que Dios había dado al fiel israelita con las palabras: “¡Haz esto y vivirás ” (Lv 18, 5)! En lugar de guiarlo a la santidad y la paz, o de darle vida , hizo lo contrario, al revelarle el pecado y aumentar su poder, levantó un muro grueso entre Dios y él, ¡y lo involucró en la muerte! El sentimiento de sorpresa que produjo un resultado tan inesperado se expresa con la palabra εὑρέθη, se encontró.

Meyer entiende el término muerte (final del verso) de muerte eterna , en el sentido de que el hombre que pasa por tales experiencias está condenado a la perdición final (aparte, por supuesto, de la redención). Pero Pablo está hablando de un resultado más inmediato, una separación de Dios, esa muerte espiritual que él mismo describe, Efesios 2:1 y siguientes.

Sin duda, esta descripción de los efectos de la ley exhibe sólo un aspecto de la verdad, el que había sido particularmente experimentado por Saulo el fariseo. Porque entonces consideró la ley como el medio para establecer su propia justicia ( Romanos 10:3 ), y no como el camino abierto a la gracia divina. Los salmistas frecuentemente describen los efectos de la ley bajo una luz completamente diferente (Salmos 19, 119, etc.

), y no podemos dudar que Jesús mismo, durante el período de su desarrollo hasta su bautismo, encontró en él la plenitud de lo que Dios había prometido: Haciendo estas cosas, vivirás por ellas , o lo que expresan las palabras de Pablo: “El mandamiento que me fue dado para guiarme a la vida. “Solamente, para que muestre este efecto benéfico, la ley debe ser recibida por un corazón libre de pecado, o por un corazón que no separe el mandamiento de la gracia que acompaña a la ley, un corazón que busque en ella no el medio de adquirir el mérito propio y gratificar su orgullo, sino el camino de unión al Dios del pacto por el sacrificio y la oración: como ilustración, ¡sirva la parábola del fariseo y el publicano!

vv. 11 tiene la intención de explicar lo que realmente sucedió. Echa la culpa de la triste experiencia relatada, sobre su verdadero autor, el pecado , como ya se hizo en Romanos 7:8 , mientras reproduce esta explicación con más fuerza después del desarrollo más completo de la experiencia misma en Romanos 7:9-10 .

La palabra ἡ ἁμαρτία, pecado , se coloca en primer lugar; porque es el verdadero culpable, no la ley; es este instinto depravado el que encontró el mandamiento, y lo que hizo que éste produjera un resultado diametralmente opuesto a aquél para el cual fue dado.

Las palabras aprovechar la ocasión se refieren, como en Romanos 7:8 , a los objetos externos correspondientes a nuestros diversos deseos. El mandamiento, al levantar una barrera entre estos objetos y nosotros, los hace parecer mucho más deseables; no podemos deshacernos de la impresión de que un Dios celoso se complace en negárnoslas, precisamente porque promoverían nuestra felicidad.

Tal es el espejismo que el pecado produce en nosotros por el mismo mandamiento . Las palabras: me engañó con el mandamiento , contienen ciertamente una alusión al papel desempeñado por la serpiente en Génesis 3 , donde, como hemos dicho, cumple el oficio que aquí se atribuye al pecado en relación con el hombre en la inocencia. Engaña y seduce a Eva atribuyendo odio a Dios, amor a sí misma; y de ahí el asesinato, la separación de Dios, ya sea por rebelión interna o por desobediencia externa.

La repetición de la cláusula: por el mandamiento... por él , con cada uno de los dos verbos, expresa con fuerza cuán contrario a la naturaleza del mandamiento es el papel que el pecado le hace jugar.

El verbo ἐξαπατᾳν incluye las dos ideas de engañar y, por lo tanto, hacer que se desvíe del camino correcto (ἐκ, fuera de ). El engaño hace desviarse, y la desviación lleva a la muerte: por ella me mató. Es incomprensible cómo Calvino pudo tomarse la libertad de dar un sentido puramente lógico a los términos engañado y matado: “El pecado fue revelado por la ley como seductor y asesino ( Ergo verbum ἐξεπάτησεν non de re ipsâ , sed de notitiâ exponi debet). ”

Quedaba por concluir formulando finalmente el resultado de este profundo análisis psicológico contenido en el pasaje Romanos 7:7-11 . Esto es lo que se hace en Romanos 7:12-13 . El ὥστε, de modo que , Romanos 7:12 , anuncia una conclusión.