Romanos 8:10

“ Ahora bien, si Cristo está en vosotros, el cuerpo a la verdad está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia. ”

Así como el apóstol había sustituido el Espíritu de Dios por el Espíritu de Cristo, ahora sustituye por el Espíritu de Cristo Su persona: Ahora bien, si Cristo está en vosotros. “Donde está el Espíritu de Cristo”, dice Hofmann, “allí también está él mismo”. En efecto, como el Espíritu procede de Cristo, su acción tiende a hacer que Cristo viva en nosotros. “Volveré a vosotros”, dijo Jesús ( Juan 14:17-18 ), cuando estaba describiendo la obra del Espíritu.

Esta nueva expresión pone de manifiesto con más fuerza que la anterior la solidaridad entre la persona de Jesús y la nuestra , y así se prepara para Romanos 8:11 , en el que se presenta la resurrección de Jesús como prenda de la nuestra.

Esta esperanza de compartir Su resurrección descansa en el hecho de que aún ahora Su vida ha penetrado la parte espiritual de nuestro ser ( Romanos 8:10 b). Sin duda esta vida espiritual no impedirá que el cuerpo muera; pero es la prenda de su participación en la resurrección de Cristo. Del cap. Romanos 5:12 ; Romanos 5:15 ; Romanos 5:17 , conocemos el punto de vista del apóstol con respecto a la causa de la muerte: “Por la ofensa de uno, los muchos son muertos.

El hecho de la muerte universal no surge, pues, de los pecados de los individuos, sino de la transgresión original. El significado de estas palabras: a causa del pecado , está así fijado; se refieren al pecado de Adán. A veces se pregunta por qué los creyentes todavía mueren si Cristo realmente murió por ellos; y de aquí se deriva un argumento contra la doctrina de la expiación. Pero se olvida que, no siendo la muerte un castigo individual, no hay conexión entre este hecho y el perdón de los pecados concedido a los individuos creyentes.

La muerte, como juicio sobre la humanidad, que pesa sobre la especie como tal, permanece hasta la consumación general de la obra de Cristo; borrador 1 Corintios 15:26 .

El término muerto aquí significa: irrevocablemente herido de muerte. El cuerpo humano lleva en sí mismo desde su formación el germen de la muerte; comienza a morir en el instante en que comienza a vivir. Los comentaristas que, como Chrys., Er., Grot., explican este término muerto , como muerto al pecado (en un buen sentido), evidentemente no entienden el curso del pensamiento en estos versículos, 9-11.

Pero si la muerte del creyente no puede evitarse, hay un dominio en él donde la vida ya ha establecido su reinado, el espíritu en el que mora Cristo. Hofmann insiste fuertemente en que el término espíritu debe aplicarse aquí al Espíritu de Dios. En ese caso las palabras: el espíritu es vida , deben entenderse en el sentido: el espíritu produce y sustenta la vida en el alma. Pero este sentido no es natural, y el contraste entre espíritu y cuerpo nos lleva más bien a aplicar el primer término al elemento espiritual en el creyente.

En el pasaje, 1 Tesalonicenses 5:23 , Pablo distingue estos tres elementos en el hombre: cuerpo, alma y espíritu. Por el tercer término denota el órgano del que está dotada el alma del hombre, y sólo del hombre entre todos los seres animados, por el cual percibe y se apropia de lo divino; por esta facultad espiritual es que el Espíritu de Dios puede penetrar en el alma, y ​​por ella gobernar el cuerpo.

De ahí surge la santificación del cuerpo ( Romanos 6:11-13 ), no su liberación de la muerte. Pero Pablo ya puede decir, sin embargo, que en consecuencia de su unión con el Espíritu de Dios el espíritu del creyente es vida. Esta expresión sin duda suena algo fuerte; ¿Por qué no decir simplemente: vivir? Esta peculiaridad parece haberse observado muy temprano; ciertamente es el origen de la lectura ζῇ, vive , en lugar de ζωή, vida , en dos manuscritos grecolatinos.

; pero el pensamiento de Pablo fue más allá. La vida de Dios no se convierte simplemente en un atributo del espíritu en el hombre a través del Espíritu Santo; se convierte en su naturaleza , para que pueda pasar del espíritu a toda su persona, psíquica y corporal ( Romanos 8:11 ).

Las últimas palabras: a causa de la justicia , no puede referirse a la restauración de la santidad en el creyente; no que la palabra justicia no pueda tener este significado en los escritos de Pablo (comp. Romanos 6:13 ; Romanos 6:19 ), sino porque es imposible decir que la vida existe debido a la santidad; porque en realidad el uno es idéntico al otro.

Por lo tanto, debemos tomar la palabra justicia en el sentido de justificación , como en los caps. 1-5. A este significado nos lleva también el significado de la cláusula que forma una antítesis a la de la primera proposición: a causa del pecado. Así como el cuerpo muere a causa de un pecado que no es nuestro individualmente, así el espíritu vive a consecuencia de una justicia que no es nuestra.

Pero este cuerpo, entregado a la muerte, ¿será abandonado a ella para siempre? No; el último rastro de condenación debe ser borrado.