Romanos 8:11

“ Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros. ”

El δέ, ahora , denota el progreso de la vida que, después de penetrar el espíritu, se apodera incluso del cuerpo. Ese cuerpo en el que, así como en Jesús, ha morado el Espíritu de Dios, será juzgado digno del mismo honor que el cuerpo de Jesús mismo.

En la primera proposición el apóstol usa el nombre Jesús , porque la referencia es meramente a Su persona ; en el segundo dice Cristo , o Cristo Jesús , porque el tema en cuestión es el oficio que Él desempeña como Mediador entre Dios y nosotros. Como comenta Hofmann, la resurrección personal de Jesús simplemente nos asegura que Dios puede resucitarnos; pero su resurrección, considerada como la de Cristo , nos asegura que lo hará realmente.

Una vez más vemos cuán cuidadosamente Pablo sopesa cada término que usa. Tenemos una nueva prueba de lo mismo en el uso de las dos expresiones ἐγείρειν, despertar (aplicado a Jesús), y ζωοποιεῖν, vivificar (aplicado a los creyentes). La muerte de Jesús fue un sueño, sin ninguna disolución del cuerpo...; por lo tanto, fue suficiente para despertarlo . En nuestro caso, el cuerpo, entregado a la destrucción, debe ser enteramente reconstituido; esto está bien expresado por la palabra vivificar.

La palabra καί, también omitida por el Sinaït. y el Vaticano. , se adapta bien al contexto: el espíritu ya está vivificado; el cuerpo debe ser así también.

El apóstol había dicho del cuerpo en Romanos 8:10 , está muerto , νεκρόν. ¿Por qué sustituye aquí el término mortal , θνητόν? Se ha pensado que usó esta palabra, que tiene un significado más amplio, para abarcar a aquellos que estarán vivos en la venida del Señor, y cuyos cuerpos no resucitarán, sino que serán transformados.

Hofmann toma el término mortal , de Romanos 8:10 , como referido al estado futuro del cuerpo, el estado de muerte al que aún está destinado, y del cual la resurrección lo rescatará. La verdadera explicación del término me parece más sencilla: en Romanos 8:10 , Pablo quiere decir hablar del hecho (muerte); en Romanos 8:11 , de la cualidad (mortal).

Porque la resurrección no sólo cambiará el hecho de la muerte en el de la vida, sino que transformará la naturaleza del cuerpo, que de ser mortal se hará incorruptible ( 1 Corintios 15:43-44 ).

Las últimas palabras de este versículo jugaron un papel algo importante dogmáticamente en las primeras edades de la iglesia. Los que mantenían la divinidad y personalidad del Espíritu Santo eran más proclives a la lectura, como lo hace algún antiguo Alex. Mjj., διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ πνεύματος..., “ por el Espíritu Santo que mora en vosotros”.

De hecho, por este modo de expresión, el apóstol atribuiría la operación divina de resucitar de entre los muertos ( Juan 5:21 ) al Espíritu Santo, lo que implicaría su poder de libre causalidad, así como la divinidad. Los opositores a esta doctrina alegaron la otra lectura, que es la de Stephens, y que difiere aquí de la lectura recibida: διὰ τὸ ἐνοικοῦν αὐτοῦ πνεῦμα, “ a causa del Espíritu que mora en vosotros.

Esta lectura se encuentra en autoridades de las tres familias en las versiones más antiguas, la Itala y la Peshito , y en algunos Padres muy antiguos, como Ireneo y Orígenes. Siendo así, sólo podemos atribuirlo a la provocativa predilección de Tischendorf por el Sinaït. , que adopta la primera lectura en su octava edición. De hecho, en lo que respecta a las autoridades externas, el hecho decisivo es la existencia bien atestiguada de una lectura en los documentos de los diversos países de la iglesia; ahora en este caso encontramos la lectura διὰ τὸ.

.., debido a , en Egipto (Vatic.), en Occidente (It. Fathers), en Siria (Peshito), y en la Iglesia Bizantina (KLP, Mnn.), mientras que la lectura recibida está representada por poco más que tres alejandrinos y un Padre del mismo país (Clemente). El significado también decide a favor de la lectura mejor sustentada. El διά con el acusativo, por causa de , sigue muy naturalmente los dos διά similares de Romanos 8:10 : “a causa del pecado, muerte; a causa de la justicia, la vida del Espíritu;” ya causa de la vida del Espíritu, la resurrección de la carne.

Todo el curso del pensamiento se resume en este tres veces repetido por. Además, Pablo no se preocupa de explicar aquí por qué agente se efectúa la resurrección. Lo importante en la línea de las ideas presentadas desde Romanos 8:5 en adelante, es indicar el estado moral en consecuencia del cual será posible la concesión de la resurrección.

Aquello a lo que Dios tendrá respeto, es la morada de Su propio Espíritu en el creyente; el santo uso que habrá hecho de su cuerpo para glorificarle; la dignidad a la que el Espíritu habrá elevado el cuerpo haciéndolo templo de Dios ( 1 Corintios 6:19 ). Tal cuerpo lo tratará como ha tratado al de Su propio Hijo. Este es el pensamiento glorioso con el que el apóstol cierra este pasaje y completa el desarrollo de la palabra: ninguna condenación.

Esta diferencia de lectura es la única en toda la Epístola a los Romanos que es adecuada para ejercer alguna influencia en la doctrina cristiana. Y, sin embargo, no creemos que la cuestión de si la resurrección de la carne tiene lugar por obra del Espíritu Santo, o por Su morada en nosotros, ha sido discutida muy a menudo en nuestra Dogmática o tratada en nuestros Catecismos.

El apóstol no habla de la suerte reservada para los cuerpos de los incrédulos, o de los creyentes no santificados. Lo mismo sucede en el pasaje 1 Corintios 15:20-28 . Pero la palabra de Romanos 8:13 : “Si vivís conforme a la carne, moriréis”, debería ser suficiente.

Eso no es, especialmente después de todo lo que precede, una palabra de salvación. Además, ¿qué significaría el agudo contraste entre las dos proposiciones de Romanos 8:5-6 ? Tenemos que explicar su silencio por su objetivo, que era exponer la obra de salvación hasta su consumación. Es lo mismo con 1 Corintios 15:20-28 .

Creemos, finalmente, que después de eso es completamente innecesario refutar la opinión de aquellos que, como De Wette, Philippi, Holsten, piensan que la expresión: para vivificar el cuerpo , Romanos 8:11 , debe aplicarse en todo o en parte. a la santificación del cuerpo del cristiano; Paul no confunde las preguntas así; habló, en Romanos 8:2 , de dos leyes para ser destruidas, la del pecado y la de la muerte. Y ha seguido rigurosamente el orden que él mismo trazó.