Romanos 8:15

Los antiguos estaban muy perplejos al explicar esta expresión: No habéis recibido espíritu de servidumbre. Les pareció que implicaba la idea de que Dios mismo había dado previamente a los lectores un espíritu servil. De ahí la explicación de Crisóstomo, que aplicó el espíritu de servidumbre a la ley. Este significado es inadmisible. Sería preferible entenderla del espíritu mercenario y tímido que acompañaba a la obediencia legal.

Pero, ¿es posible que Pablo atribuya esto a una comunicación divina? Si relacionamos el adverbio πάλιν, nuevamente , como debemos hacer, no con el verbo ἐλάβετε, recibisteis , sino solo con el régimen εἰς φόβον, temer , no hay nada en la expresión que nos obligue a sostener que Pablo tiene en vista una comunicación divina anterior; porque el significado es este: “El Espíritu que habéis recibido de Dios no es un espíritu servil que os haga volver al temor en que antes vivíais.

Comp. 2 Timoteo 1:7 . El carácter de las religiones paganas es de hecho el sentimiento de temor (δεισιδαιμονία, Hechos 17:22 ). ¿Y no fue en algunos aspectos lo mismo entre los judíos, aunque entre ellos el temor de Jehová tomó un carácter más elevado que el temor de los dioses entre los gentiles? El sentimiento con el que el Espíritu de Dios llena el corazón del creyente no es el temor, propio de la condición de esclavo, sino la confianza y la libertad propias de un hijo.

Podría considerarse aquí que la palabra espíritu denota simplemente una disposición subjetiva; como en aquella palabra del Señor en referencia a Senaquerib ( Isaías 37:7 ): “Pondré en él tal espíritu , que volverá, a su propia tierra”; borrador 1 Corintios 4:21 : un espíritu de mansedumbre; Romanos 11:8 : un espíritu de sueño.

Aquí sería el sentimiento filial en relación a Dios. Lo que podría apoyar este significado subjetivo de la palabra espíritu , es el contraste fuertemente enfatizado entre este versículo y el siguiente, donde el significado objetivo es evidente: “El Espíritu mismo da testimonio”... Sin embargo, es imposible, si consideramos la conexión entre Romanos 8:15 y el versículo anterior, no ver en el Espíritu de adopción , del cual habla Pablo aquí, el Espíritu de Dios mismo; borrador

especialmente Gálatas 4:6 , un pasaje tan parecido al nuestro, y donde no hay lugar para la incertidumbre. La diferencia entre Romanos 8:15-16 , en cuanto al significado de la palabra espíritu , no es la diferencia entre una disposición interior y el Espíritu de Dios, sino la que distingue dos modos diferentes de actuar, seguidos de uno y el mismo Espíritu Santo.

En el primer caso, la operación del Espíritu se hace sentir por medio de una disposición personal que Él produce en nosotros; en el segundo caso es aún más directo (ver com. Romanos 8:16 ).

El Espíritu de adopción es el Espíritu de Dios, en cuanto que produce el estado espiritual correspondiente a la filiación; Incluso puede llamarse: el Espíritu del Hijo mismo, Gálatas 4:6 . Nos pone relativamente a Dios en la misma posición que Jesús, cuando dijo: ¡Padre! El término υἱοθεσία, adopción , nos recuerda el hecho de que solo Jesús es Hijo en esencia (υἱὸς μονογενής, hijo único ). Para llegar a ser hijos, debemos incorporarnos a Él por la fe ( Efesios 1:5 ).

El pronombre ἐν ᾠ, en quien , muestra que es bajo la inspiración del sentimiento filial producido en nosotros por este Espíritu que oramos así, y el término clamor expresa la profunda emoción con que este grito de adoración sale del corazón creyente. .

Abba es la forma que había tomado la palabra hebrea ab, padre , en el idioma arameo, comúnmente hablado en Palestina en la época de Jesús. Así habló Jesús a Dios cuando lo llamó Padre; borrador Marco 14:36 . Se ha pensado que Pablo empleó aquí la forma, porque la usaba habitualmente en sus propias oraciones, y que añadió la traducción griega: ὁ πατήρ, padre , al escribir a los romanos y a los gálatas, porque el arameo era ininteligible. a ellos como antiguos gentiles.

Pero el empleo de la expresión (que aparece en tres escritos del NT) debe basarse en un uso más general. Al igual que los términos Amén, Hosanna, Aleluya , esta palabra Abba sin duda pasó del lenguaje litúrgico de la iglesia judeocristiana primitiva al lenguaje eclesiástico general. Al adaptar esta sagrada forma de dirigirse, que había pasado por la boca del mismo Jesús, al culto de los cristianos, no solo se cumplió el mandato: “Cuando oréis, decid: Nuestro Abba ( nuestro Padre ), que eres en el cielo”, pero el sentimiento de toda la iglesia parecía mezclarse con el de su Sumo Sacerdote, quien había orado, usando el mismo término para sí mismo y sus hermanos.

Por lo que respecta a los cristianos de habla griega, y en particular a los neófitos, probablemente se siguió la costumbre de añadir la traducción griega: ὁ πατήρ, padre , como hace Marcos. Agustín y Calvino suponen que, al usar estas dos formas en yuxtaposición, pretendía expresar la unión de cristianos judíos y gentiles en un cuerpo espiritual. Esta hipótesis no tiene gran probabilidad.