Romanos 8:23

“ Y no sólo esto, sino que también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción , la redención de nuestro cuerpo. ”

La conexión entre este pasaje y el anterior es obvia de un vistazo; se encuentra en la idea de gemir. El gemido de los mismos creyentes, hombres ya animados por el soplo de Dios, se eleva como sobre el de la naturaleza. De las tres o incluso cuatro lecturas presentadas por los documentos, primero debemos, a pesar de lo que Volkmar diga en sentido contrario, dejar de lado la del Vatic. , que rechaza el ἡμεῖς, nosotros , en medio del verso; este pronombre es indispensable para enfatizar el contraste entre los creyentes y la naturaleza.

¿Y de dónde podría haber venido a todos los demás textos? También podemos dejar de lado la lectura grecolatina (DFG). Al poner el pronombre: nosotros mismos también , al inicio de la oración, después de las palabras: no sólo sino , se borra la reafirmación contundente que encierran estas palabras cuando se colocan en medio de la oración: “ Nosotros también…nosotros mismos también ”... Las otras dos lecturas difieren solo en esto, que el Alejandrino (א AC) coloca el ἡμεῖς, nosotros , antes de καὶ αὐτοί, mientras que el Byzs.

colóquelo entre las dos palabras: y nosotros mismos. La diferencia de significado es casi imperceptible ( nosotros mismos también; también nosotros mismos ). Es probable que los Alexs. hemos desplazado el ἡμεῖς, nosotros , para traerlo junto al participio ἔχοντες. Esta es la razón por la que hemos traducido de acuerdo con la lectura recibida.

Varios comentaristas han pensado que al decir primero nosotros , y luego agregar nosotros mismos también , el apóstol quería hablar de dos temas diferentes, por ejemplo, los cristianos y los apóstoles (Mel.), o los cristianos y el mismo Pablo (Reiche). Pero en este caso sería indispensable el artículo οἱ antes del participio ἔχοντες; y ¿qué objeto podría haber en tal distinción en el contexto?

Sin embargo, la conexión lógica entre el participio ἔχοντες, tener, poseer , y el verbo στενάζομεν, gemimos , debe traducirse por la conjunción : “Aunque ya poseamos, todavía gemimos ( ipsi nos habentes )”.

La expresión: las primicias del Espíritu , es tan clara que es difícil comprender cómo debería haber dado lugar a disputa. ¿Cómo se les ocurrió a comentaristas como De Wette, Olshausen, Meyer, aplicarlo especialmente al Espíritu otorgado a los apóstoles y primeros creyentes, para distinguirlo del Espíritu otorgado después a otros creyentes? ¿Qué importancia puede tener esta diferencia para la vida espiritual, y dónde se encuentra una huella de tal distinción en el N.

t? Sería preferible considerar la palabra primicias (con Chrys., Calv., Thol., Philip., Bonnet) como refiriéndose al hecho de que los cristianos aquí abajo reciben solo un comienzo, mientras que se les dará por encima del toda la plenitud del Espíritu. En este sentido el genitivo sería el complemento del objeto: Las primicias de ese don que es el Espíritu. Pero el apóstol no está contrastando aquí un estado espiritual imperfecto con uno más perfecto; está contrastando un estado interior ya relativamente perfecto, con un estado exterior que aún no ha participado en la renovación espiritual; esto aparece claramente en las últimas palabras: esperando la redención de nuestro cuerpo.

El genitivo es, por tanto, complemento de cualidad o aposición: “Primicias que consisten en el mismo Espíritu”. Este significado se prueba, además, por la atenta comparación de 2 Corintios 1:22 y Efesios 1:14 .

El apóstol quiere decir: “Nosotros mismos, que por la posesión del Espíritu ya hemos entrado interiormente en el nuevo mundo, todavía gemimos, porque hay una parte de nuestro ser, el hombre exterior, que aún no disfruta de este privilegio”.

Hofmann une el régimen: dentro de nosotros mismos , al participio ἔχοντες: nosotros que tenemos dentro de nosotros mismos. Pero, ¿no es superfluo decir que el Espíritu Santo está poseído interiormente? Este régimen es muy significativo, por el contrario, si lo relacionamos, como es gramaticalmente natural, con el verbo gemimos: “Muchas veces gemimos interiormente, aun cuando los demás no lo sospechan, y cuando nos oyen proclamar la salvación como un hecho ya cumplida.” La disonancia entre el hijo de Dios y el hijo del polvo, por lo tanto, aún permanece; y por lo tanto esperamos algo.

A este algo San Pablo lo llama adopción , y lo explica por la aposición: la redención de nuestro cuerpo. Sin duda nuestra adopción es en punto de derecho un hecho adquirido ( Gálatas 4:6 ). Lo es en realidad en su lado espiritual, porque ya poseemos el Espíritu de nuestro Padre , como lo ha desarrollado Pablo, Romanos 8:14-16 .

Pero el estado de hijos de Dios no se realizará plenamente en nosotros hasta que a la santidad del Espíritu se añada la gloria y la perfección del cuerpo. No hace falta decir que la expresión: la redención de nuestro cuerpo , no debe interpretarse en el sentido: que debemos ser liberados de nuestro cuerpo (Oltram.). Pues esta idea, aplicada al cuerpo mismo, sería antibíblica; la fe espera un cuerpo nuevo; y si se aplicara al cuerpo solamente como el cuerpo de nuestra humillación , como dice Pablo, Filipenses 3:21 , esta especificación requeriría ser añadida, o al menos Pablo requeriría decir τοῦ σώματος τούτου, de este cuerpo presente.

El complemento del cuerpo es, pues, evidentemente, el genitivo, no del objeto, sino del sujeto: es el cuerpo mismo el que ha de ser librado de las miserias de su presente corrupción. Vemos en 2 Corintios 5:4 que Pablo no deseaba ser desvestido , sino revestido , es decir, recibir su cuerpo glorificado, por cuyo poder su cuerpo mortal sería como tragado.

Sólo por la transformación del cuerpo llegaremos a ser completamente hijos de Dios. compensación la afirmación, que no es idéntica, sino análoga, hecha con referencia al mismo Cristo, Romanos 1:3-4 .