Romanos 8:28

“ Pero sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien , esto es, a los que son llamados según el designio formado de antemano. ”

Hemos mostrado cuán equivocados están aquellos expositores que toman la δέ como una simple partícula de transición: luego , y dicen: tercer o cuarto motivo de estímulo. El δέ es adversativo: pero. A este gemido universal que acaba de describir, y que tiene su origen en los sufrimientos del tiempo presente , contrapone el apóstol la plena certeza que ya tienen los creyentes de la meta gloriosa señalada de antemano por el plan de Dios.

Este resultado, que esperan con seguridad, es el punto luminoso en el que ya tienen fijada la mirada, y cuyo fulgor se refleja en las tinieblas del camino que aún les queda por recorrer: “Nosotros gemimos sin duda; no sabemos orar..., pero sabemos ”... El régimen: a los que aman a Dios , se pone al principio, como expresando la condición bajo la cual se realiza en el hombre la prerrogativa que se va a enunciar.

Esta característica del amor a Dios está asociada con el atributo de santos que él atribuye a los creyentes, Romanos 8:27 , y más particularmente con el grito: Abba, Padre , expresión de su sentimiento filial, Romanos 8:15 .

Los que pertenecen a esta clase nunca dejarán de ser fortalecidos, e incluso de progresar, por todo lo que les pueda suceder; porque en este camino normal los obstáculos se convierten incluso en medios de ayuda. El final del versículo explicará por qué.

El término πάντα, todas las cosas , incluye todo lo que nos sobreviene, especialmente todo lo doloroso a consecuencia de las miserias del tiempo presente y de los pecados de nuestros prójimos. Pero sería erróneo acoger bajo ella lo que podemos hacer nosotros mismos en oposición a la voluntad de Dios, ya que eso contradiría la idea: los que aman a Dios.

El σύν, con , en el verbo συνεργεῖν, trabajar junto con , se ha explicado de diversas formas. Según algunos, significa que todas las cosas funcionan en conjunto (comp. el σύν, Romanos 8:22 ); según otros, Todas las cosas funcionan en común con Dios bajo Su dirección. Otros, finalmente: Todas las cosas obran en común con el creyente que es su objeto, y que él mismo aspira al bien.

Este último sentido, bien desarrollado por Filipos, es sin duda el más natural. el alex y el Vaticano. han añadido ὁ Θεός, Dios , como sujeto del verbo. En ese caso debemos dar a συνεργεῖν un sentido causativo: “Dios hace que todas las cosas cooperen . Pero este significado es ajeno al NT, y probablemente al griego clásico; Passow no cita un solo ejemplo de ello.

El régimen: εἱς ἀγαθόν, para bien , tiene un significado más preciso en el lenguaje del apóstol que el que se le suele dar. Significa no sólo cualquier resultado bueno del que todo resulte para el creyente, sino ese progreso constante hacia la meta final a la que nos conduce el plan de Dios, y que constituye nuestro verdadero destino. Todo está preparado para acelerar nuestro progreso en esta dirección, cuando el corazón se ha sometido una vez a Dios.

Las últimas palabras del versículo dan la razón. Aquellos que han venido a tomar a Dios como el objeto de su vida y actividad, ya vivir para Él como Jesús mismo ( Romanos 6:10 ), son precisamente aquellos a cuyo favor Dios ha formado el plan universal. Por lo tanto, todo lo que suceda de acuerdo con este plan debe resultar a su favor.

Dos razones explican la cooperación de todas las cosas para el bien del creyente: una razón subjetiva por la que ha entrado en la corriente verdadera ( amar a Dios ); y una razón objetiva todas las cosas están ordenadas a su favor en el plan de Dios; esto está indicado por el segundo régimen.

La noción del plan divino se expresa con el término πρόθεσις, el diseño fijado de antemano. Paul usa a menudo esta expresión en un sentido más o menos amplio; así, 2 Timoteo 1:9 , lo aplica especialmente a la salvación por gracia sin obras; Efesios 1:11 , este término se aplica a la elección del pueblo de Israel; Romanos 3:24 , el designio de Dios tiene por objeto el sacrificio expiatorio de Cristo.

Los pasajes clásicos, como pueden llamarse, donde se toma este término en su significado más general, se encuentran en la Epístola a los Efesios: Efesios Efesios 1:3-10 y Efesios 3:11 . Vemos aquí que el designio de Dios es eterno ( antes de los siglos ), pues descansa en Cristo ( en Jesucristo ), y que fue concebido libremente, únicamente por causa del amor divino (el decreto de su voluntad, según Su buen placer ).

En este plan de salvación estaban comprendidos al mismo tiempo los individuos en quienes debía realizarse; por lo tanto, son designados aquí como los llamados de acuerdo con Su propósito. La llamada es la invitación dirigida por Dios al hombre, cuando por la predicación de su evangelio le ofrece la salvación en Cristo. Esta llamada de la Palabra va siempre acompañada de una operación interior del Espíritu que tiende a hacer eficaz la predicación.

Aquellos teólogos que sostienen la predestinación absoluta, sin duda han negado la generalidad de esta operación interna de la gracia; han alegado que no acompaña al llamamiento exterior excepto en el caso de los elegidos. Algunos incluso han ido al extremo de distinguir entre un llamamiento serio y por lo tanto eficaz, y un llamamiento no serio y por lo tanto ineficaz. Pero se preguntará: ¿Qué podría tener Dios en vista de un llamado no serio, es decir, que Él mismo no buscó hacer efectivo? Se ha respondido que su objeto era hacer inexcusables a aquellos a quienes iba dirigida.

Pero si Dios mismo se niega a dar la gracia necesaria para su aceptación, ¿cómo se vuelve más inexcusable el que se niega? Debe pues sostenerse que cuando el apóstol en su Epístola habla de la llamada divina, siempre abarca bajo el término las dos nociones de llamada exterior por la Palabra y llamada interior por la gracia, y que la expresión del apóstol: los llamados según a Su propósito , no tiene la intención de distinguir dos clases de personas llamadas, aquellas que lo son de acuerdo a Su propósito, y aquellas que no lo son.

Todos son igualmente seriamente llamados. Sólo sucede que unos consienten en ceder a la llamada y otros se niegan. Esta distinción la indica Jesús en el dicho: “Muchos son los llamados, y pocos los escogidos”, Mateo 20:16 . Los elegidos en este pasaje son aquellos que aceptan el llamado, y que por ello son rescatados de en medio de este mundo que perece; los llamados son los que, no aceptando el llamado, quedan llamados y nada más, y eso para su condenación.

En las Epístolas, los apóstoles, dirigiéndose a los cristianos, no requieren hacer esta distinción, ya que se supone que los individuos a quienes se dirigen han aceptado el llamado, por el mismo hecho de que han ingresado voluntariamente a la iglesia. El caso es como el de un hombre que debe decir a sus invitados cuando están reunidos en su casa: “Usen todo lo que está aquí, porque ustedes son mis invitados.

Es obvio que al expresarse así, no estaría distinguiendo invitación de aceptación, estando esta última implícita en el hecho mismo de su presencia; borrador 1 Corintios 1:23-24 . Lo que el apóstol quiere decir entonces es esto: hay algo anterior a los sufrimientos presentes de los creyentes; ese es el propósito eterno en virtud del cual se llevó a cabo su llamamiento. No es posible, pues, sino que todas las cosas se vuelvan para su bien.

La relación entre las dos cláusulas: los que aman a Dios y los que son llamados conforme a su propósito , nos recuerda las palabras de Juan: “Nosotros le amamos porque Él nos amó primero” (1Jn 4,19).

El participio τοῖς οὖσι, que son , expresa fuertemente la realidad presente de esta condición descrita por la palabra llamada , en oposición a la naturaleza ideal del decreto, anterior a su realización en el tiempo.

Los Padres griegos, Pelagio y otros, en su deseo de escapar de la idea de una predestinación absoluta, aplicaron el acto indicado por la palabra πρόθεσις, propósito , al hombre, y entendieron por ello su buena voluntad de creer, como en Hechos 11:23 . Pero en el contexto es sólo el lado divino de la salvación lo que se pretende enfatizar, ya que es el único lado que se expone en los dos versículos siguientes. La base del llamado no puede ser realmente la disposición del creyente para aceptarlo.

La idea del propósito de Dios se desarrolla en los dos versículos, Romanos 8:29-30 . Romanos 8:29 indica su objetivo final; Romanos 8:30 marca, por así decirlo, el camino a lo largo del cual llega a su realización.