Romanos 8:29

“ Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. ”

El for se relaciona con la idea principal de Romanos 8:28 : Todas las cosas deben volverse para el bien de los que conforme al plan eterno de Dios son llamados. ¿Porque? Porque una vez conocidos individualmente de antemano, Él ha determinado llevarlos a la gloriosa consumación de la perfecta semejanza a Su Hijo. Este es el fin con miras al cual Él ha ordenado de antemano el plan de todas las cosas.

Por el οῦς προέγνω, a quien antes conoció , Pablo expresa evidentemente la condición del προώρισεν, que Él predestinó. El decreto de predestinación (προορισμός) se funda en el acto de presciencia (πρόγνωσις). ¿Qué entiende San Pablo por esta última palabra? Algunos le han dado a la palabra conocer de antemano el significado de elegir, escoger, destinar, de antemano (Mel.

, Calv., Rück., De Wette, etc.). No sólo es este significado arbitrario, ya que no tiene ejemplo en el NT, y como incluso en el griego profano la palabra γινώσκειν, saber , tiene el significado de decidir sólo cuando se aplica a una cosa , como cuando decimos: connaître d'une causa, para juzgar de un caso , y nunca cuando se aplique a una persona; [en este caso sería absolutamente necesario γινώσκειν περί, para decidir sobre (la persona)]; pero lo que se opone aún más decididamente a este significado es lo que sigue: también predestinó; porque en ese caso los dos verbos serían idénticos en significado, y no podrían estar conectados por la partícula de gradación καί, también, especialmente en vista de Romanos 8:30 , donde los grados sucesivos de la acción divina son estrictamente distinguidos y graduados.

Otros dan a la palabra conocer un sentido tomado del matiz de significado que a veces tiene en el estilo bíblico, el de amar (Er., Grot., Hofm.); borrador Romanos 11:2 ; Jeremias 1:5 ; Amós 3:2 ; Oseas 13:5 ; Gálatas 4:9 , etc.

El significado según este punto de vista es: “a quien Él amó y privilegió de antemano”. Con esta clase podemos unirnos a aquellos que, como Beza, dan a la palabra el significado de aprobar. Es cierto que a la idea de conocimiento la Escritura se une fácilmente a la de aprobación, íntima comunión y tierno afecto; porque es sólo a través del amor mutuo que los seres inteligentes realmente se encuentran y se conocen.

Además, nadie puede pensar en separar de la palabra conocer de antemano aquí, como tampoco Romanos 11:2 , la noción de amor. Sólo que es aún menos permisible excluir de él la noción de conocimiento , porque este es el significado primero y fundamental; el otro es sólo secundario. No hay pasaje en el N.

T. donde la palabra saber no contiene sobre todo la noción de saber propiamente dicho. Lo mismo ocurre con la palabra conocer de antemano; borrador Hechos 26:5 ; 2 Pedro 3:17 . En el pasaje Hechos 2:23 , la presciencia se distingue expresamente del decreto fijo , y en consecuencia no puede denotar nada más que presciencia; y en cuanto a Romanos 11:2 : “Su pueblo, a quien Dios conoció de antemano”, la idea de conocimiento es la principal en la palabra conoció de antemano; la del amor se expresa en el pronombre suyo.

El significado, pues, al que somos llevados me parece que es éste: aquellos en quienes su mirada se fijó desde toda la eternidad con amor; a quien Él contempló eternamente y discernió como suyos. ¿En qué sentido los conoció Dios de antemano ? Evidentemente no es como ser un día para existir. Porque la presciencia en ese caso se aplicaría a todos los hombres, y el apóstol no diría: “ a quienes antes conoció.

“Tampoco es como a los futuros salvos y glorificados que Él los conoció de antemano; porque este es el objeto del decreto de predestinación del cual el apóstol continúa hablando; y este objeto no puede ser al mismo tiempo el de la presciencia. Solo hay una respuesta: conocido de antemano como seguro para cumplir la condición de salvación, a saber. fe; así: conocido como Suyo por la fe. Tal es el significado al que han sido llevados una multitud de comentaristas, St.

el propio Agustín en los primeros tiempos, luego los expositores luteranos; Philippi explica: praecognovit praevisione fidei. Sólo Filipos, después de reconocer francamente este significado, añade instantáneamente que la fe que Dios prevé, también la crea; y así por esta puerta se proporciona un retorno al sistema de predestinación que parecía haber sido abandonado. Pero este punto de vista no es compatible con el verdadero significado de la palabra conocer , especialmente cuando esta palabra se contrasta, como aquí, con el término predestinado.

El acto de conocer , exactamente como el de ver, supone un objeto percibido por la persona que conoce o ve. No es el acto de ver o saber lo que crea este objeto; es este objeto, por el contrario, el que determina el acto de conocer o ver. Y lo mismo ocurre con la previsión o presciencia divina; porque en el caso de Dios que vive por encima del tiempo, prever es ver; saber lo que será es saber lo que para Él ya es.

Y por tanto es la fe del creyente que, como hecho futuro, pero ya existente a su vista, determina su presciencia. Esta fe no existe porque Dios la vea; Lo ve, por el contrario, porque llegará a ser en un momento dado, en el tiempo. Llegamos así al pensamiento del apóstol: A quien Dios sabía de antemano como cierto para creer, cuya fe Él contempló eternamente. Él designó a los predestinados (προώρισεν), como los objetos de un gran decreto, a saber, que Él no los abandonará hasta que los haya traído a la semejanza perfecta de Su propio Hijo.

Está claro por el οὕς y el τούτους, quienes... ellos , que fueron esos individuos personalmente quienes estuvieron presentes en Su pensamiento al pronunciar el decreto.

Como el primer verbo contenía un acto de conocimiento, el segundo denota uno de libre albedrío y autoridad. Pero la voluntad en Dios no es ni arbitraria ni ciega; se basa en un principio de luz, en el conocimiento. En relación al hombre cuya fe Dios prevé, Él decreta salvación y gloria. Se equivoca ciertamente Reuss, por tanto, al decir de estos dos verbos que sustancialmente denotan “un mismo acto.

“El objeto del decreto no es la fe en absoluto, como si Dios hubiera dicho: En cuanto a ti, creerás; en cuanto a ti, no creerás. El objeto de la predestinación es la gloria: “Te veo creyendo... quiero, pues, que seas glorificado como mi Hijo”. Tal es el significado del decreto. La predestinación de la que habla Pablo no es una predestinación a la fe, sino una predestinación a la gloria, fundada en la previsión de la fe.

La fe es en cierto sentido la obra de Dios; pero contiene un factor, en virtud del cual reacciona sobre Dios, como un objeto reacciona sobre la mente que toma conocimiento de él; esta es la libre adhesión del hombre a la solicitud de Dios. He aquí el elemento que distingue el acto de la presciencia del de la predestinación, y por el cual el primero precede lógicamente al segundo.

Apenas es necesario refutar la opinión de Meyer, quien da al verbo conocer de antemano el mismo objeto que al verbo predestinar: “A los que de antemano conoció como hechos conformes a la imagen de su Hijo, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Alma. .” ¿Tiene esto algún significado? Sería más comprensible si se invirtiera el orden: “A los que predestinó a ..., también los conoció de antemano como ”...

Lo que abarca el decreto de la predestinación es la realización de la imagen del Hijo en todos los creyentes conocidos. el adj. σύμμορφοι, conformado , está directamente relacionado con el verbo Él predestinó; la elipsis del verbo ser , o convertirse , es obvia y común. Pablo no dice: “conformes o semejantes a su Hijo ”, sino: “a la imagen de su Hijo.

Al utilizar esta forma de expresión, indudablemente quiere decir que Cristo ha realizado en Sí mismo un tipo superior de existencia (εἰκών, imagen ), que debemos realizar después de Él. Esta es la existencia del Dios-hombre, tal como lo contemplamos en Cristo; tal es la gloriosa vestidura que Dios toma de la persona de su Hijo, para vestir con ella a los creyentes. ¿Cuál fue, de hecho, el objetivo de Dios en la creación del hombre? Él deseaba tener para sí mismo una familia de hijos; y por lo tanto Él determinó en primer lugar hacer a Su propio Hijo nuestro hermano.

Luego en Su persona eleva nuestra humanidad al estado divino; y finalmente, hace partícipes a todos los creyentes de esta gloriosa forma de existencia. Tal es el contenido del decreto. Es obvio que Cristo mismo es su primer objeto; y por eso se le llama el Elegido , en términos absolutos, Isaías 42:1 ; Lucas 9:35 (lectura más aprobada).

Sus hermanos son elegidos en El , Efesios 1:4-6 . La intención del Padre al actuar así es glorificar al Hijo haciendo que su belleza se refleje en una familia de semejanzas vivas.

El término πρωτότοκος, primogénito , sin duda denota ante todo una relación de tiempo: Jesús precedió a todos los demás en la gloria, no sólo por su existencia eterna, sino también como hombre por su resurrección y ascensión; borrador Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 .

Pero el decreto de la predestinación nos lleva a una esfera eterna, donde la idea de prioridad ya no tiene lugar, y se transforma en la de superioridad. En vano nos será tomar Su semejanza; nunca seremos iguales a Él; porque la semejanza que llevaremos será suya. Así, lo que se manifiesta como fin del decreto divino es la creación de una gran familia de hombres hechos partícipes de la existencia y acción divinas, en medio de los cuales resplandece como prototipo Jesús glorificado.

Pero ¿cómo hemos de ser llevados nosotros, hombres pecadores, a este estado sublime? Tal trabajo no podría lograrse como si fuera por el movimiento de la varita de un mago. Se requiere que se produzca una transformación moral completa en nosotros, allanando el camino para nuestra glorificación. Y por eso Dios, después de fijar el fin y pronunciar el decreto en la eternidad, puso Su mano en la obra a tiempo para realizarla. Los vio en su puerto, a todos estos antes conocidos, antes de lanzarlos al mar; y una vez lanzado, actuó; tal es el significado de Romanos 8:30 .