Romanos 8:31-32

vv. 31 y 32 contienen una cuestión de carácter enteramente general; Romanos 8:33-37 enumera las diferentes clases de adversarios; Romanos 8:38-39 son como el grito de victoria en el campo de batalla ahora abandonado por el enemigo.

vv. 31, 32 . “ ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ”

La pregunta: ¿Qué diremos entonces? no introduce una objeción, como en otros pasajes; invita a los lectores a tomar en cuenta la posición que les otorgan los actos divinos hasta ahora expuestos, ya buscar un lenguaje adecuado a tales beneficios (οὖν, entonces ). Sería incorrecto dar a las palabras πρὸς ταῦτα, a estas cosas , el significado de además , como lo hace Bengel; esto habría requerido πρὸς τούτοις.

Πρός aquí significa con respecto a: “¿Qué diremos cuando consideremos estas cosas?” El apóstol busca familiarizarse a sí mismo ya nosotros con la naturaleza de la nueva situación que se hace nuestra. Dios se ha puesto en adelante de nuestro lado...; sólo por eso todos los adversarios serán impotentes. “No es que no los haya”, dice Calvino, “pero con tal defensor ninguno de ellos debe ser temido: Hic murus nobis est aheneus. ”

vv. 32 . Esta seguridad absoluta en Dios, Pablo deriva del gran acto de misericordia hacia nosotros que ha sido realizado. La expresión ὁς γε, literalmente, quien al menos , se usa indudablemente en griego en el sentido de quien seguramente. Es permisible, sin embargo, buscar el sentido más preciso de esta forma restrictiva, y creemos que puede expresarse mediante la paráfrasis: “Quien pensó que no había hecho nada más que eso. Hay un contraste llamativo entre la expresión: Su propio Hijo , y el verbo no perdonó (por así decirlo, no trató con delicadeza).

Es muy claro aquí que el significado de la palabra Hijo no se puede identificar con el de Mesías.

Rey. ¿Qué significaría la expresión: Su propio Mesías? El ser en cuestión es evidentemente aquel que está unido a Él personalmente y que comparte su naturaleza, a quien Él saca, por así decirlo, de sus propias entrañas (ἑκ τοῦ ἰδίου). Las expresiones del apóstol reproducen ciertamente las del ángel del Señor a Abraham, después del sacrificio de Isaac: “Porque no perdonaste a tu hijo, a tu único” (Gn 22,12).

Meyer niega este paralelismo, pero sin razón suficiente. Hubo, por así decirlo, una victoria ganada por Dios sobre sí mismo cuando entregó a su amado a esa carrera de dolor y vergüenza, tal como hubo una victoria ganada por Abraham sobre sí mismo cuando con Isaac subió al monte del sacrificio. . Consumado el sacrificio interior, Dios lo entregó por nosotros.

Para todos nosotros , dice Pablo. Estas palabras podrían abarcar aquí la totalidad de los seres humanos. Pero el nosotros indudablemente debe tener el mismo significado que el de Romanos 8:31 , a menos que, de hecho, la palabra todos , que se agrega aquí, tenga la intención de indicar una extensión que se dará al círculo denotado por el nosotros anterior.

Pero, ¿no es más natural sostener que todo esto contrasta la totalidad de los creyentes con el único ser a quien Dios ha dado para ser su Salvador? “Uno para todos” ( 2 Corintios 5:14 ).

Como todas eran objeto de este sacrificio, así todas las cosas estaban comprendidas en este don. La palabra τὰ πάντα, todas las cosas , con el artículo, denota una totalidad definida. Esto significa todos los dones de la gracia enumerados anteriormente. Si, con el Greco-Lats., rechazamos el artículo, es todo , absolutamente hablando; que en la solicitud equivale a lo mismo. Hay un matiz de diferencia muy marcado entre el verbo: dar libremente (χαρίζεσθαι), y los verbos precedentes: no escatimar, desistir.

Mientras que las segundas expresan algo doloroso, las primeras denotan un acto lleno de placer al corazón de quien lo realiza. ¿Cómo, después de llevar a cabo el sacrificio, Él no haría la parte placentera de un dador lleno de gracia? Así es que todos los dones posibles, por grandes o pequeños que sean, para esta vida o para la venidera, están virtualmente comprendidos en el don del Hijo, así como el don de todos los bienes de Abraham y de su misma persona estaba implícitamente contenido en la de Isaac.

Dar todas las cosas es un asunto menor después de que se ha dado lo mejor. Esto es precisamente lo expresado de antemano por el γέ, al menos , al comienzo del verso, y lo que es confirmado por el καί, también , añadido al verbo dará. Esta partícula ciertamente está conectada con el verbo, y no con el régimen con Él (ver Philippi, en oposición a Meyer). Una vez dado Él, Dios también nos otorgará a nosotros, en el curso de nuestra vida, todas las demás bendiciones.

Las tres preguntas que siguen son solo varias aplicaciones de la pregunta en Romanos 8:31 : "¿Quién contra nosotros?" Los dos primeros ( Romanos 8:33-34 ) se refieren a ataques de carácter judicial; contemplan enemigos que impugnan el derecho del creyente al perdón ya la salvación.

La tercera ( Romanos 8:35-37 ) se refiere a un ataque violento en el que el enemigo recurre a la fuerza bruta, para romper el vínculo entre Cristo y el creyente. Todo el pasaje recuerda vívidamente las palabras de Isaías 50:7-9 : “Sé que no seré avergonzado.

Cercano está el que me justifica: ¿quién contenderá conmigo? Unámonos: ¿quién es mi adversario? ¡Que se acerque a mí! He aquí, el Señor Dios me ayudará; ¿Quién es el que me condenará?