Romanos 8:34

“ ¿Quién es el que condena? Es Cristo Jesús el que murió, más bien , el que resucitó , el que también está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. ”

La forma τίς ὁ κατακρίνων, literalmente, ¿ quién será el que condenará? supone un único juez posible, mientras que la forma de la pregunta anterior, ¿Quién acusará? admitió una pluralidad de acusadores. ¿Por qué esta diferencia? Cuando se trata de acusar, todas las criaturas pueden alzar la voz. Pero en cuanto a juzgar? Uno solo es designado para ese oficio, Aquel que es llamado ( Hechos 10:42 ) por S.

Pedro “el juez de vivos y muertos”; borrador también Hechos 17:31 y Romanos 14:10 ; de modo que la pregunta planteada equivale a esto: ¿Cristo, en el día del juicio, nos condenará? El verbo entendido debe ser será , no es; borrador

Romanos 8:33 ; Romanos 8:35 . La respuesta negativa surge de la siguiente enumeración de los actos realizados por Cristo en nuestro favor. Habría una contradicción entre esta serie de interposiciones misericordiosas y una condena final.

Ha suscitado sorpresa que al decir que Cristo murió , Pablo no añadiera por nosotros. Pero no está hablando aquí de la muerte de Cristo desde el punto de vista de la expiación; a este respecto ya estaba implícito en la respuesta a la pregunta anterior: “Dios es el que justifica”. La muerte de Cristo se menciona aquí desde el mismo punto de vista que en el cap. 6, implicando, para el hombre que se lo apropia, la muerte al pecado.

El artículo ὁ, literalmente, el ( el que murió ), nos recuerda que sólo uno podría condenarnos, pero que es ese mismo el que murió para que no estemos obligados a hacerlo. La resurrección también se menciona desde el mismo punto de vista que en el cap. 6, como principio por el cual se comunica a los creyentes una vida nueva, la vida de Cristo mismo, de la cual, una vez justificados, somos hechos partícipes ( Efesios 2:5-6 ).

Su asiento a la diestra de Dios se sigue naturalmente, primero como principio de la efusión del Espíritu Santo, y luego como habiendo puesto en las manos de Cristo el gobierno del mundo y la dirección de todos los acontecimientos de nuestra vida.

Finalmente, por su intercesión estamos seguros de su preciosa intercesión en momentos de debilidad espiritual, como aquél en referencia a lo cual declaró a Pedro: “He rogado por ti, que tu fe no falte”. ¿Cómo, con tal apoyo, el cristiano no podría convertirse en vencedor del pecado que todavía lo aferra, y cómo no lograría presentarse ante el tribunal en un estado que no deshonraría a su Señor? Esto es lo que el apóstol había llamado ( Romanos 8:10 ), “siendo salvos por Su vida ”, en contraste con “siendo reconciliados por Su muerte” (mismo versículo).

Siguiendo el ejemplo de Erasmo, Meyer divide las preguntas y respuestas contenidas en este pasaje de manera bastante diferente. Según él, las palabras: ¿Quién será el condenador? todavía forman parte de la respuesta a la pregunta: ¿Quién acusará? ( Romanos 8:33 ), como si fuera: “Puesto que Dios justifica, ¿quién, pues , condenará?” Sigue luego una segunda interrogación introducida por las afirmaciones: Cristo murió , etc.

, afirmaciones que terminan en la conclusión expresada nuevamente, Romanos 8:35 , en la forma interrogativa: ¿Quién separará? es decir: “¿quién , pues , nos separará?” Pero esta agrupación de preguntas y respuestas me parece inadmisible, por las siguientes razones: 1. La pregunta: ¿Quién condenará? no puede ser la reproducción (negativamente) de la pregunta anterior: ¿Quién acusará? Porque acusar y condenar son dos funciones enteramente diferentes; uno es de todos, el otro de uno solo.

2. Λ entonces sería indispensable en las dos preguntas: ¿quién condenará ( Romanos 8:34 )? ¿ Y quién separará ( Romanos 8:35 )? pretendía, según Meyer, expresar las dos conclusiones. 3. La pregunta: ¿Quién separará ( Romanos 8:35 )? está tan lejos de tener la intención de expresar la conclusión de lo que precede, que encuentra su respuesta en todo lo que sigue, y particularmente en las palabras de Romanos 8:39 , que cierran todo el pasaje: Nada nos separará.

4. Esta misma pregunta: ¿Quién separará? va seguida de una larga enumeración de los sufrimientos calculados para separar al creyente de su Salvador, lo que nos impide absolutamente tomar esta cuestión como expresión de una conclusión.

Una proposición más seductora es la de los expositores que, después de tomar interrogativamente las palabras Θεὸς ὁ δικαιῶν: ¿Dios que justifica? dé el mismo giro a Romanos 8:34 : “¿Quién es el que condenará? ¿Será Cristo, el que murió, el que”...? Esta forma tiene algo vivo y picante; y si se aplicara solo a una sola pregunta, uno podría verse tentado a atenerse a ella.

Pero la serie de preguntas que luego se sucederían en el mismo sentido interrogativo, y casi irónico, no nos parece compatible con el sentimiento profundo de todo este pasaje.

Las numerosas variantes ( Romanos 8:34 ) que hemos indicado en la nota no tienen importancia. El nombre Jesús , agregado al título Cristo , por varios Mjj., está completamente de acuerdo con el contexto; pues en lo que sigue se resumen las fases de su existencia como persona histórica. Lo mismo ocurre con el καί, también , en la segunda y tercera proposición. Incluso se puede decir que el καί del tercero no admite ninguna duda.

El apóstol ha desafiado a los acusadores; su voz es silenciada por la sentencia de justificación que cubre a los creyentes. Ha preguntado si en el último día el juez no condenará, y ha visto desaparecer de la vida del creyente el pecado, objeto de la condenación, ante la obra de Cristo crucificado y glorificado. Queda por saber si algún poder hostil no logrará romper violentamente el vínculo que nos une al Señor, y sobre el cual descansan tanto nuestra justificación como nuestra santificación.

Por esta tercera pregunta llega al tema tratado en último lugar, en este mismo capítulo, de Romanos 8:18 : τὰ παθήματα, los sufrimientos de este tiempo presente; y así es como en las tres preguntas de este pasaje se resume realmente toda la Epístola. Se ve claramente cómo la forma lógica no se escapa ni un instante de la mente de Pablo, aun en el momento en que el sentimiento más desbordante carga su pluma.