Romanos 8:38,39

“ Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles , ni principados , ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades , ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra creación podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. ”

El desafío que el apóstol acababa de lanzar a la condenación, al pecado y al sufrimiento de todo tipo, ahora lo extiende a todos los poderes hostiles del universo que podrían amenazar el vínculo de amor por el cual Cristo y Dios mismo están unidos al creyente. . El for expresa un argumento a fortiori: “ninguno de los enemigos mencionados debe ser temido, porque ni siquiera en todo el universo hay un ser que sea temible.

Pablo vuelve a la forma I , que había dejado después de Romanos 8:18 ; la razón es que aquí, así como en Romanos 8:38 , el asunto en cuestión es una convicción personal de naturaleza moral más que sistemática. No debemos olvidar el: “ si al menos perseveráis”, que escribió el mismo Pablo, Colosenses 1:23 , ni ejemplos como el de Demas, 2 Timoteo 4:10 .

Es por ὑπομονή ( Romanos 8:25 ), la perseverancia en creer en el amor de Cristo por nosotros, que este amor ejerce su poder irresistible sobre nosotros. La convicción aquí expresada por Pablo no se aplica solo a él, sino a todos los creyentes ( nosotros , Romanos 8:39 ).

Los adversarios que se elevan ante su vista parecen avanzar en parejas. El primer par es la muerte y la vida. La muerte se pone primero, en conexión sin duda con Romanos 8:35-36 . El orden inverso que encontramos en 1 Corintios 3:22 , es ocasionado allí por la diferencia del contexto.

Muerte: el apóstol está pensando en el martirio, cuyo temor puede llevar a la apostasía. Con la muerte y sus agonías, contrapone la vida con sus distracciones, sus intereses y seducciones, que pueden conducir a la tibieza ya la infidelidad, como en el caso de Demas.

El segundo par: ángeles y principados. Sin duda los principados , ἀρχαί, podrían ser considerados como una orden de ángeles superiores a los ángeles arcángeles comunes. Pero en los otros pares siempre se encuentra un contraste de carácter: por lo tanto, es natural aplicar estos dos términos a espíritus de especies opuestas; el primero a los buenos ángeles (aunque este sentido no es exclusivamente el significado de ἄγγελοι, como alega Meyer; comp.

1 Corintios 4:9 ; 1 Corintios 6:3 ); el segundo a ángeles malignos, como 1 Corintios 15:24 y Efesios 6:12 (Hofmann).

Se preguntará cómo los ángeles buenos pudieron obrar para separarnos de Cristo; pero esto sólo puede ser una hipótesis como la de Gálatas 1:8 . ¿Y no puede contribuir lo que en sí mismo es bueno a desviarnos, si nuestro apego o admiración se detiene en la criatura, en lugar de elevarse a Dios?

Los Byz. aquí se lee un tercer término casi sinónimo: δυνάμεις, poderes; y un Mj. (C) con algo de Mnn. incluso añade una cuarta: ἐξουσίαι, dominaciones. Este último término es evidentemente una interpolación para formar un par con el tercero. En cuanto a esto último, según el Mjj. de las otras dos familias, tiene su lugar, si es realmente auténtico, después del par siguiente.

Tercer par: cosas presentes y cosas por venir. El primer término abarca todas las eventualidades terrenales, incluida la muerte; el segundo, todo lo que nos espera en la vida futura. La palabra ἐνεστῶτα, que significa estrictamente lo inminente , cuando se contrasta con lo por venir , toma el significado: todo lo que ya está presente.

Si el término potencias es auténtico, debe entenderse que abarca en una sola idea los dos términos del par siguiente: altura y profundidad. Estos son todos los poderes del mundo invisible, ya sean los que nos elevan al tercer cielo ( altura ), pero que en un instante, por motivo del orgullo o incluso de la sensualidad violentamente excitada, pueden ocasionar las caídas más espantosas al pobre corazón humano. ; o las que nos sumergen en las más misteriosas e indecibles agonías ( profundidad ), como la de Jesús en Getsemaní, cuando exclama: “Mi alma está triste hasta la muerte”; borrador

lo que añadió poco después: “Esta es vuestra hora y la potestad de las tinieblas. Apenas es necesario refutar las siguientes interpretaciones que se han propuesto: buena fortuna y mala; o el honor y la desgracia; la sabiduría de los herejes y los prejuicios vulgares (Mel.); las alturas de donde fueron precipitados los mártires, y las profundidades del océano donde fueron enterrados (Tomás de Aquino); o finalmente, las dimensiones opuestas del espacio (Meyer).

El último término, κτίσις ἕτερα, suele traducirse por la expresión: cualquier otra criatura , e hizo una especie de et caetera. Este significado sería ciertamente más bien pobre después de expresiones de tan amplia comprensión como las que preceden. Pero más que eso, difícilmente se adapta a la palabra ἕτερα, que significa diferente , y no simplemente otro , como lo haría la palabra ἄλλη (para la distinción entre estos dos adjetivos, comp.

1 Corintios 15:37-41 ). Parece, entonces, que la palabra κτίσις significa aquí, no criatura , como si la referencia fuera a un ser particular, para ser puesto al lado de varios otros, sino creación. Pablo ve desaparecer en el pensamiento toda esta creación, en cuyo teatro se ha obrado el mayor prodigio del amor divino; y pregunta si, si surge una nueva creación, y más magníficas maravillas se despliegan ante los ojos del hombre, la cruz en esos nuevos tiempos no correrá el riesgo de ser eclipsada, y el amor de Dios en Jesucristo de quedar relegado a el olvido del pasado.

Y afirma con audacia que, cualesquiera que sean las nuevas creaciones que se sucedan, el primer lugar en el corazón de los creyentes permanecerá siempre para el amor redentor del que han sido objeto aquí abajo.

Pablo habla aquí del amor de Jesús como el amor de Dios mismo; porque es en el primero que el segundo se encarna para nosotros, y se convierte en el ancla eterna de la que se aferra nuestra fe para la eternidad; borrador Romanos 5:15 y Lucas 15 , donde la compasión de Dios se identifica completamente con la obra de Jesús en la tierra.

En ninguna parte se ha mostrado el sentimiento de San Pablo en una medida tan desbordante y, sin embargo, el hilo de la deducción lógica no se rompe ni un instante. Este pasaje resume, como hemos visto, todo lo que Pablo ha expuesto hasta aquí en esta Epístola. Él nos deja al final de este capítulo cara a cara con esta salvación obrada por Dios, que es completa, segura y fundada solo en la fe, para ser aprehendida, y siempre aprehendida de nuevo por los mismos medios.

Luego, después de un momento de contemplación y descanso, nos toma nuevamente de la mano para guiarnos al teatro de la historia y mostrarnos esta obra divina que se desarrolla a gran escala en el género humano.