Romanos 9:18

De este ejemplo particular Pablo deduce, como en Romanos 9:16 , el principio general, mientras reproduce a modo de antítesis la máxima de Romanos 9:16 , para combinar los dos aspectos en los que quiere presentar aquí la libertad divina: “ Ningún hombre puede decir tampoco: Yo estoy, haga lo que haga, a salvo del juicio de Dios, o tal otro, haga lo que haga, es indigno del favor divino.”

La repetición de las palabras: el que quiere , así como su posición al principio de las dos oraciones, muestra que el énfasis está en esta idea. A un hijo que se queja de los favores concedidos a uno de sus hermanos, y del trato severo al que él mismo es sometido, ¿no se le puede decir: “Tu padre es libre tanto para mostrar favor como para castigar”; ¿Entendiéndose que el hombre que contesta así no confunde la libertad con el capricho, y supone que el carácter del padre asegura suficientemente el ejercicio sabio y justo de su libertad? Debemos citar aquí la observación de Bengel, fijando la antítesis que Pablo tiene en mente, y explicando sus palabras: “Los judíos pensaban que en ningún caso podrían ser abandonados por Dios, y en ningún caso los gentiles podrían ser recibidos por Dios.

El apóstol rompe el círculo de hierro dentro del cual este pueblo pretendía encerrar la conducta divina hacia ellos mismos y los gentiles, diciendo: a los gentiles ira; a nosotros, los únicos elegidos, ¡clemencia!

¿Qué significa el término endurecimiento , y qué lleva al apóstol a usar la expresión aquí? La noción de endurecimiento no estaba contenida en el término levantado , sino en su relación con la conjunción que sigue (ver Meyer); además, la narración del Éxodo quedó en la memoria de todo lector. Dios, al levantar a Faraón, previó su orgullosa resistencia, y tuvo en reserva para castigarlo después con una completa ceguera que sería el medio para alcanzar el resultado deseado.

Endurecer significa: quitarle a un hombre el sentido de lo verdadero, de lo justo y hasta de lo útil, de modo que ya no esté abierto a las sabias admoniciones y a las circunstancias significativas que deberían apartarlo del mal camino en el que ha ido. ingresó. No debemos, pues, pretender debilitar la fuerza del término, como hacen Orígenes y Grocio, que lo consideran sólo como un simple permiso de parte de Dios (dejando que el pecador se endurezca), o como Carpzov, Semler, etc.

, quienes lo explican en el sentido de tratar con dureza. La palabra endurecer no puede significar, en el relato de Éxodo 4-14, otra cosa, como acto de Dios, que significa como acto de Faraón, cuando se dice que se endureció a sí mismo. Pero lo que no debe olvidarse, y lo que aparece claramente de toda la narración, es que el endurecimiento de Faraón fue al principio su propio acto. Cinco veces se dice de él que él mismo endureció o agravó su corazón ( Éxodo 7:13-14 ; Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:15 ; Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:7 ; no hablamos aquí de Éxodo 4:21 y Éxodo 7:3, que son una profecía), antes del tiempo en que finalmente se dice que Dios lo endureció (Ex 9,12); y aun después, como si aún le quedara un remanente de libertad, se dice por última vez que se endureció (Ex 9, 34-35).

Fue un acto paralelo al de Judas cerrando su corazón al último llamado. Luego, por fin, como a modo de terrible retribución, Dios lo endureció cinco veces ( Éxodo 10:1 ; Éxodo 10:20 ; Éxodo 10:27 ; Éxodo 11:10 y Éxodo 14:8).

Así, al principio, cerró obstinadamente su corazón contra la influencia que ejercieron sobre él las llamadas de Moisés y los primeros castigos que le sobrevinieron; ese fue su pecado. Y después, pero siempre dentro de unos límites, Dios lo hizo sordo no sólo a la voz de la justicia, sino a la del sano sentido y de la simple prudencia: ese fue su castigo.

Lejos, pues, de haber sido Dios quien lo incitara al mal, Dios lo castigó con los más terribles castigos, por el mal al que voluntariamente se entregó. En esta expresión endurecimiento encontramos la misma idea que en el παραδιδόναι (“Dios los entregó ” ), mediante el cual el apóstol expresa el juicio de Dios sobre los gentiles por negarse a acoger la revelación que Él dio de sí mismo en la naturaleza y en la conciencia ( Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ).Romanos 1:24Romanos 1:26Romanos 1:28

Cuando el hombre ha apagado voluntariamente la luz recibida y las primeras reprensiones de la misericordia divina, y cuando persiste en entregarse a sus malos instintos, llega un momento en que Dios le retira la acción benéfica de su gracia. Entonces el hombre se vuelve insensible incluso a los consejos de la prudencia. Desde entonces es como un caballo con el bocado entre los dientes, corriendo ciegamente hacia su destrucción.

Ha rechazado la salvación para sí mismo, era libre de hacerlo; pero no puede impedir que Dios se sirva ahora de él y de su ruina para adelantar la salvación de los demás. De ser el fin , es degradado al rango de medio. Tal fue la suerte de Faraón. Todo el mundo en Egipto vio claramente hacia dónde tendía su loca resistencia. Sus magos le dijeron (Éxodo 8:19): “Este es el dedo de Dios”. Sus siervos le dijeron (Éxodo 10:7): “Deja ir a esta gente.

Él mismo, después de cada plaga, sintió que su corazón se apaciguaba. Una vez llegó al extremo de clamar (Éxodo 9:27): “He pecado esta vez; el Señor es justo.” Ahora era el instante decisivo... por última vez después de este momento de ablandamiento se endureció (Éxodo 9:33). Entonces la justicia de Dios se apoderó de él. Se había negado a glorificar a Dios activamente, debe glorificarlo pasivamente. Los judíos no desaprobaron en absoluto esta conducta de parte de Dios siempre que se tratara sólo de Faraón o de los gentiles; pero lo que afirmaron, en virtud de su divina elección, fue que nunca, y bajo ninguna condición, podrían ellos mismos ser objeto de tal juicio.

Restringieron la libertad del juicio divino sobre sí mismos, como restringieron la libertad de la gracia hacia los gentiles. Pablo en nuestro versículo restablece ambas libertades, reivindicando el derecho exclusivo de Dios de juzgar si tal o cual hombre posee las condiciones en que Él creerá conveniente mostrarle su favor, o aquellas que le harán apto para castigarlo endureciéndolo.

Así entendido y no creemos que ni el contexto del apóstol, ni el del Éxodo permitan entenderlo, de lo contrario no ofrece nada para escandalizar la conciencia; es enteramente para la gloria del carácter divino, y Holsten no tiene derecho a parafrasear o, más bien, a caricaturizar el punto de vista de Pablo al decir: “Dios muestra gracia, pura arbitrariedad; Dios endurece, pura arbitrariedad”.

Quizá se nos encomiende introducir en la explicación del texto apostólico cláusulas que no se encuentran en él. Este cargo es justo; sólo que no es contra nosotros que viene. Las reservas indicadas en nuestra interpretación surgieron por sí mismas, creemos, del caso especial que el apóstol tenía en vista. Porque no estaba escribiendo aquí una filosofía o un sistema de dogmática cristiana; estaba combatiendo a un adversario decidido, el fariseísmo judío con sus elevadas pretensiones tanto en relación con los gentiles como en relación con Dios mismo.

Pablo, por tanto, sólo revela el lado de la verdad pasado por alto por este adversario, el de la libertad divina. Ciertamente, si Pablo hubiera estado discutiendo con un oponente que partía del punto de vista opuesto, y que exageraba la libertad divina hasta convertirla en una voluntad puramente arbitraria y tiránica, habría sacado a relucir el lado opuesto de la verdad, el de la condiciones morales que son tenidas en cuenta por una sabia y buena soberanía, como la de Dios.

Este carácter ocasional de la enseñanza del apóstol en este capítulo no siempre ha sido considerado; los hombres han buscado en él una exposición general y completa de la doctrina de los decretos divinos; y así han confundido completamente su significado. Y de ahí que nos hayamos visto obligados a ponernos en el punto de vista general al proporcionar las cláusulas que el apóstol dio por sentadas, y cuya declaración no era requerida por la aplicación particular que él tenía en vista.

El apóstol ha probado con las Escrituras la libertad de Dios para mostrar gracia cuando piensa bien, así como su libertad para castigar endureciendo cuando piensa bien. Sobre este punto el adversario no puede responder; se ve obligado a aceptar la demostración del apóstol. Pero aquí está su réplica: “¡Concedido! dice él, Dios tiene el derecho de endurecerme. Pero al menos que no pretenda quejarse de mí después de haberme endurecido”. A esta nueva réplica el apóstol responde primero con una figura , que luego aplicará al caso en cuestión. La figura del alfarero: