Romanos 9:22

vv. 22 describe el trato de Dios con los vasos para deshonra; Romanos 9:23-24 describirá su trato con los vasos de valor. La relación entre el participio θέλων, querer , y el verbo ἤνεγκεν, Soportó , puede explicarse de tres maneras, expresadas cada una por una u otra de las conjunciones, cuando, porque o aunque.

En la primera conexión el significado sería: “Cuando tuvo la intención de”... En lugar de golpear de una vez, como ya se había propuesto, soportó con paciencia. La relación así entendida es sólo ligeramente diferente de la que expresaría el pensamiento. La conexión expresada por porque (De Wette, Rück., y otros), significaría que la longanimidad de Dios no tuvo otro fin que provocar una acumulación de ira; pero, ¿merecería tal longanimidad ese nombre? Es obvio de Romanos 2:4-5 que si la longanimidad produce este doloroso resultado, esta no es la intención de Aquel que soporta mucho, sino la culpa de aquellos que abusan de Su paciencia para endurecerse más.

La verdadera relación es, por tanto, la expresada por la conjunción aunque (Fritz., Philip., Meyer). Hay, de hecho, un contraste natural entre la longanimidad y la manifestación de la ira, y es este contraste el que se expresa en el pensamiento.

La intención de Dios con respecto a los judíos se estaba moviendo hacia el despliegue de Su ira y la manifestación de Su poder. En estas expresiones hay una alusión evidente al dicho de Dios acerca de Faraón, como se acaba de citar, Romanos 9:17 ; borrador las expresiones ἐνδείξασθαι τὴν ὀργήν, para mostrar ira , Romanos 9:22 , y ἐνδείξωμαι ἐν σοί, para mostrar en ti , Romanos 9:17 ; τὸ δυνατὸν αὐτοῦ, Su poder , Romanos 9:22 , τὴν δύναμίν μου, mi poder , Romanos 9:17 .

Esto se debe a que el judaísmo incrédulo estaba jugando con la iglesia, en la fecha de los escritos de Pablo, exactamente el mismo papel que Faraón jugó anteriormente con el mismo Israel. Así como este tirano buscaba aplastar a Israel en su cuna, así Israel se esforzaba por aplastar a la iglesia en sus primeros pasos en el mundo. Y por lo tanto, los tratos de Dios con Faraón deben reproducirse ahora en el juicio de Israel.

La manifestación de la ira se refiere a la vez al destino de destrucción que ya estaba suspendido sobre la cabeza de la nación en general, ya la condenación de todos los israelitas incrédulos en particular; borrador Romanos 2:5 , y el dicho de Juan el Bautista, Mateo 3:10 ; Mateo 3:12 .

Podríamos referir la manifestación del poder de Dios a la poderosa eficacia del Espíritu de Dios creando un nuevo pueblo en Israel desde el día de Pentecostés en adelante, y así preparando al Israel espiritual, que debía reemplazar al Israel carnal cuando este último fuera rechazado. Pero es a Romanos 9:23-24 a donde pertenece esta idea; y la alusión al poder desplegado en la destrucción de Faraón y su ejército ( Romanos 9:17 ) nos lleva más bien a aplicar esta expresión a la cercana destrucción de Jerusalén y del pueblo judío por el brazo de los romanos, que iba a ser en esta catástrofe sin ejemplo, el instrumento de la ira y el poder de Dios.

La ejecución de esta destrucción, determinada hace mucho tiempo y claramente anunciada por el mismo Jesús, Dios la demoró cuarenta años; esa es la longanimidad de la que habla aquí el apóstol. Parece como si, en el mismo momento en que Israel ponía su brazo deicida sobre la persona del Mesías, Dios debiera haberla aniquilado con un rayo. Pero, conforme a la oración de Aquel que dijo: “Padre, perdónalos”, se les concedió todo un tiempo más de longanimidad, y no sólo de longanimidad, sino de tierna y urgente invitación por la predicación de los apóstoles. .

Entonces, ¿no está Pablo en lo correcto al caracterizar los tratos de Dios con Israel con las palabras: “Aunque ya estaba resuelto a... lo soportó con mucha paciencia”? compensación las expresiones acumuladas de bondad, paciencia y longanimidad. Crisóstomo y De Wette han aplicado esta palabra soportó a la paciencia de Dios con Faraón. Esto fue para hacer una simple alusión a la explicación; Pablo ha terminado con Faraón hace mucho tiempo.

Según Meyer, Pablo quiere decir que Dios pospuso el juicio del pueblo judío, porque así como la destrucción de Jerusalén iba a ser la señal del fin del mundo, si Dios hubiera apresurado este evento no habría quedado más tiempo para la destrucción de Jerusalén. conversión de los gentiles. Esta idea está ligada a la explicación dada por Meyer de eso , Romanos 9:23 .

Pero es difícil suponer que Pablo, quien, según 1 Tesalonicenses 2:16 , esperaba la destrucción del pueblo judío como cercana, y que sin embargo, según el cap. 11, situaba la conversión de todas las naciones gentiles y la restauración de los judíos antes del fin del mundo, podría haber imaginado que todas estas fases del gran drama de la humanidad iban a cumplirse en tan breve tiempo. El significado que hemos dado no presenta ninguna de estas dificultades.

Pero aquellos judíos a quienes Dios extiende tan maravillosa longanimidad son, no obstante, ya vasos de ira preparados para destrucción. El término: vasos de ira , significa, según Lange: “vasos sobre los que cae la ira”, es decir, que Él romperá en Su ira. Pero Romanos 9:21 y el pasaje completamente paralelo, 2 Timoteo 2:20 , muestran que el punto en cuestión es el uso , y consecuentemente el contenido de esos vasos.

El significado es por lo tanto: todos saturados de ira; no con el propósito de vaciarlo sobre otros, como los ángeles que sostienen las siete copas de la ira divina, Apocalipsis 16 (objeción de Lange), sino para probar ellos mismos toda su amargura.

El participio perfecto κατηρτισμένα, preparado, ajustado a , ha dado lugar a grandes discusiones; porque el apóstol no nos dice por quién se hizo esta preparación. Meyer sostiene que debe atribuirse a Dios mismo. Apoya su punto de vista por el siguiente régimen: a la destrucción , que indica un juicio de Dios. Pero encontramos en Romanos 2:4 una explicación auténtica del mismo apóstol sobre este tema.

Si los judíos están realmente maduros para el juicio, dice, no es culpa de Dios, quien fielmente les ha señalado el arrepentimiento y la salvación; es el efecto de su propio corazón endurecido e impenitente lo que ha cambiado los tesoros de la gracia divina en tesoros de ira amontonados sobre ellos. ¿Qué respuesta da Meyer a esto? Sostiene que el apóstol se mueve entre dos teorías irreconciliables.

En el cap. 2 Pablo se situó, es verdad, en el punto de vista de la libertad humana; pero aquí comienza desde el punto de vista de la voluntad divina absoluta. Pero, ¿es probable que una mente tan lógica como la de Pablo acepte una dualidad de puntos de vista tan irreductible? Y lo que parece más extraño aún es que desde Romanos 9:30 de nuestro capítulo en adelante, y en todo el cap.

10, se reemplaza a sí mismo en el punto de vista de la libertad humana, y reproduce exactamente la misma explicación que en el cap. 2! Finalmente, mientras que en el versículo siguiente atribuye directamente a Dios la preparación de los elegidos para la salvación: “ que Él ha preparado para gloria”, deliberadamente evita expresarse así al hablar de la preparación de los judíos para la destrucción. Aquí emplea, en lugar del verbo activo preparar , con Dios como sujeto, el participio pasivo: equipado para.

El sujeto entendido de esta acción de encajar aparece no sólo de Romanos 2:4 , sino más claro aún si cabe del pasaje, 1 Tesalonicenses 2:15-16 : “Los judíos, que mataron tanto al Señor Jesús como a sus propios profetas, y nos persiguió; y no agradan a Dios, y son contrarias a todos los hombres, prohibiéndonos hablar a los gentiles para que se salven, para llenar sus pecados para siempre; pero vino sobre ellos la ira para acabar con ellos.

Así aparece quién es el autor de la madurez actual de los judíos para el juicio en opinión de Pablo. No es ciertamente Dios quien ha preparado vasos que no le agradan y que se apresura a acabar. De Wette incluso reconoce que el apóstol “ evita decir por quién han sido preparados para la destrucción”.

El participio perfecto usado por el apóstol denota un estado presente que se ha formado previamente de cierta manera; pero este participio no indica absolutamente nada en cuanto al modo en que se ha producido este estado; de ahí que las expresiones maduro o listo para ... muy bien expresan el pensamiento contenido en este término; borrador Lucas 6:40 .

La elección del verbo καταρτίζειν, disponer perfectamente, equipar (por ejemplo, un barco, para que esté listo para zarpar, ver Passow), muestra también que el punto en cuestión no es el comienzo de este desarrollo moral (que sería han requerido el término ἑτοιμάζειν, Romanos 9:23 ), pero su final.

Al usar este término, Pablo quiere designar el resultado del desarrollo histórico del pueblo: su estado actual como el de la plena madurez para el juicio divino. Así esta expresión ha sido correctamente explicada por los Padres griegos, Grot., Calov., Beng., Olsh., Hofm., etc. En cuanto a la manera en que San Pablo vio la formación de este estado de perdición, podemos determinar con certeza por lo que ha dicho en el cap.

1 del desarrollo análogo obrado entre los gentiles. Primero, extinguieron voluntariamente la luz que ardía en ellos por revelación natural; luego, como castigo, Dios los entregó a sus malas propensiones, y luego el mal se desbordó como una inundación; borrador Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 .

Lo mismo sucedió con Faraón; comenzó por endurecerse ante los primeros signos de la voluntad divina; entonces Dios lo endureció; de nuevo se endureció; y finalmente, el juicio se apoderó de él. Así sucede siempre que los dos factores, el humano y el divino, concurren en el trágico desarrollo de tal estado moral. Como dice admirablemente Lange: “Estos dos puntos de vista [que se alega que son contradictorios] convergen en uno, según el cual todo desarrollo en el pecado es un tejido de transgresiones debidas a la responsabilidad humana, y de juicios provenientes de Dios.

Es exactamente así con Israel. El desarrollo de su estado de perdición comienza cara a cara con las revelaciones mosaicas y proféticas, cuya influencia santificadora rechazan; continúa en presencia de la aparición y obra del mismo Jesús; y ahora alcanza su meta con el rechazo de la predicación apostólica y los pérfidos obstáculos levantados por Israel contra esta predicación en todo el mundo.

Después de tal historia, este pueblo merecía el juicio de endurecimiento que les sobrevino ( Romanos 11:8-10 ), más aún que Faraón.

La perdición , ἀπώλεια, no denota simplemente un castigo externo, la destrucción de Jerusalén y la dispersión del pueblo; es también la condenación de los israelitas voluntariamente incrédulos. Es bastante obvio, de hecho, que esta madurez del pueblo para la condenación no impidió la conversión individual de ninguno de sus miembros, más de lo que la entrada colectiva de los gentiles en el reino de Dios, Romanos 9:27 , previene la incredulidad. y endurecimiento de los individuos entre ellos.

Y esto es lo que explica el objeto de la longanimidad de Dios hacia este pueblo, incluso cuando estaba maduro para la destrucción; Él deseaba permitir que todos aquellos que aún se separaban de esta misa tuvieran tiempo para responder al llamado del evangelio ( Hechos 2:40 ). A la longanimidad de Dios con la nación ya devota, se suma la obra misericordiosa por la cual Dios atrae de dentro de ella a los creyentes conocidos para formar el núcleo de la iglesia ( Romanos 9:23-24 ).