Filemón 1

Varias consideraciones me llaman a ser comparativamente breve sobre la epístola a FILEMON. Esto tiene un carácter completamente diferente de las epístolas que nos han estado ocupando últimamente. Aquí el Espíritu Santo por el mismo apóstol se ocupa de un asunto doméstico, y lo convierte en la ocasión de la más dulce aplicación de la gracia de Dios.

Desde su prisión escribe a uno que evidentemente fue su amigo, uno en un día anterior, sí, para siempre, profundamente endeudado con él, ya que fue llevado al conocimiento de Cristo a través de él. Ahora Pablo le informa de otro no menos deudor de él en la gracia de Cristo, y este no es otro que Onésimo, el esclavo de Filemón. Maravillosos caminos de Dios! Había desertado, y probablemente defraudado de otra manera (versículo 18), a su excelente amo, un acto que incluso el señor más despreciable no podía dejar de castigar con la mayor severidad.

Onésimo había dejado a Filemón, podemos estar seguros, por nada justificable, y así demostró ser una persona vil, que no podía apreciar la bondad. Pero, ¿qué es demasiado difícil para el Señor, que lo condujo por el camino de Pablo, lo convirtió, hizo volver su corazón y sus pasos hacia su maestro?

Esta circunstancia se convierte en la ocasión de una epístola inspirada. ¡La iglesia a lo largo de todas las edades se benefició, y la gracia de Cristo se desplegó en ella por medio del apóstol Pablo! ¡Oh, qué Dios el nuestro! ¡Y qué palabra es la suya, que nos libera del mundo y de los pensamientos y sentimientos de la naturaleza! ¿Hasta dónde hemos derivado bendición por ello? ¿Es esto lo que se recomendaría a nuestras almas? ¿Hay algo más que suscite la admiración y el agradecimiento de nuestros corazones?

"Pablo, prisionero de Jesucristo:" así abre la carta. Él no pondría su petición sobre la base de su apostolado, para que no pudiera traer la fuerza de la autoridad, donde todo lo que se encontraría y reflejaría a Cristo en el asunto debe volverse sobre el estado y la respuesta voluntaria de su corazón a quien estaba dirigido. apelando en gracia. “Pablo, prisionero de Jesucristo, y nuestro hermano Timoteo”, porque el deseo no se limitaba ni siquiera a Pablo, sino que Timoteo se unió gustosamente a esta comunicación tan conmovedora de Pablo “a Filemón, nuestro amado.

"No había duda en cuanto al bien y al mal: Onésimo era inexcusable; pero el amor permanece, y nunca puede fallar. Amar y contar con el amor es de fe, y prevalece. Pero Filemón no solo fue objeto de tierno afecto, sino un "colaborador", y la naturaleza del caso hizo conveniente, a diferencia del carácter habitual de los discursos apostólicos, agregar la casa.

Nuevamente, observen, su esposa es recordada. Ella sentiría así que no estaba excluida en los delicados caminos de la gracia, sino incluida, como en la injuria, así ahora en el bien que el apóstol desea que se manifiesten. Y a nuestra querida Apphia. Una amante podría tener una razón particular para sentir la mala conducta de un esclavo. Cualquiera que sea el motivo especial, ella, en cualquier caso, es abordada y unida a su esposo en él. A ella se le da así un interés directo en su nueva fase, pero era el interés de la gracia.

El apóstol trae también a Arquipo, honrado con el título de "nuestro compañero de armas". Es el mismo individuo a quien exhortó al final de Colosenses a prestar atención al ministerio que había recibido en el Señor. Que no se olvide de prestar toda la ayuda que pueda prestar en esta carga de gracia. Pequeño o grande, que todo sea hecho para el Señor. Finalmente, Pablo incluye la iglesia en la casa de Filemón. Había otros en el Señor, ya sea de la casa o en la costumbre de reunirse allí.

¡Cuán bendita es la gracia, y cuán grande! ¡Y todo este movimiento del corazón sobre un esclavo fugitivo! Sin embargo, se define dentro de los límites correctos. La asamblea, y solo la asamblea, en la casa de Filemón están comprendidas en la apelación. Los santos de Colosas no están incluidos; por qué, todos podemos apreciar. Además, marca la sabiduría de ello. En cualquier otro caso la asamblea hubiera sido la primera; pero aquí fíjate en los hermosos caminos de Dios, quien ahora sigue un curso diferente.

Después de todo, el esclavo es de Filemón, quien por lo tanto es puesto en primer lugar. Nunca hay un cambio, ni siquiera de orden, en la palabra de Dios, sino lo que tiene algún motivo divino adecuado, y la belleza de la gracia y la verdad en ello. Nunca se trata de una inserción u omisión de tipo casual: todo fluye de un propósito sabio, que se vería perjudicado, aunque no todos seamos lo suficientemente espirituales para decir cómo, si se dejara de lado o se agregara una sola característica. Es todo un organismo vital; cada parte del cuerpo vivo de la verdad es necesaria para Su propia gloria.

A continuación se presenta la fórmula que generalmente presenta la epístola más larga a la asamblea más grande. "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Entonces Pablo se dirige personalmente a Filemón: "Doy gracias a mi Dios, haciéndome memoria de ti siempre en mis oraciones, oyendo el amor y la fe que tienes hacia el Señor Jesús, y para con todos los santos", (estaba a punto de ser probado si su amor sería verdadero para con todos los santos), "para que la comunicación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que es [ no "en vosotros", lo que realmente no tiene sentido en el pasaje, sino "que está] en nosotros" (según las mejores y más antiguas autoridades) en Cristo Jesús".

Así, Pablo reconoce plenamente la gracia y la fe que había en él en general; pero quedaba la pregunta de si Filemón respondería a lo que estaba en el corazón de Pablo al escribir acerca de Onésimo. Su participación en la fe era propiedad; pero ¿era ahora para operar en comunión práctica entre ellos? Pablo no haría nada como autoridad en tal caso: esto sería convertirse en un director, no en un apóstol de Cristo.

Todo aquí debe ser de gracia. Por eso añade: "Porque nosotros [o yo] tuvimos [la mejor lectura] gran gozo y consuelo en tu amor, porque las entrañas de los santos son refrescadas por ti, hermano". Filemón parece haber sido un hombre habitualmente dado a actos de amor, y por lo tanto un canal continuo de refrigerio por gracia entre los hijos de Dios. Pero los hombres más excelentes se han derrumbado ocasionalmente por las cosas más insignificantes que seducen o provocan a sí mismos.

Y ahora había un asunto que podría tocar el sentido de daño de Filemón que él podría tener y retener un agudo sentido del mal que Onésimo le había hecho como maestro cristiano. ¡Cuán a menudo las personas que eran la amabilidad misma en todos los aspectos que habían llegado a nuestra vista no estaban preparadas para algo que rechinaba contra sus sentimientos en un lugar inesperado! Lo que deseaba el apóstol era, para los demás como para sí mismo, que vivieran a Cristo en todo.

Así que él dice: "Por amor te ruego, siendo uno. como Pablo" no simplemente "el prisionero", que ya se había alegado en cuanto a sus circunstancias reales, y pronto se repetirá con énfasis, pero ahora toma otro motivo, Pablo "el anciano". Sería Pablo, "el preso" y "el anciano". tienen un derecho débil e ineficaz sobre el corazón de Filemón? No Pablo el apóstol en cualquier caso; sin embargo, no estaba un ápice por detrás del jefe.

Y, de hecho, prueba cuán bien ignoraba que ahora olvidaba el valor distintivo de su apostolado, manteniéndolo oculto dondequiera que la afirmación de este pudiera (por no decir que debe) haber estropeado el libre ejercicio de la gracia. Por tanto, siendo como Pablo el anciano, y ahora también prisionero de Jesucristo, te ruego por mi hijo Onésimo, a quien he engendrado.

Esto lo convertiría especialmente en un objeto de interés y afecto para quien veneraba y se deleitaba en el apóstol. Si Filemón amaba a Pablo, amaría a su hijo; y Onésimo era su hijo, como dice. su hijo como Tito o Timoteo; pero más que esto, él era un hijo nacido como ni Timoteo ni Tito fueron engendrados en sus lazos lazos destinados en la gracia de Dios a ser más fructíferos para la instrucción de los santos que su más libre servicio y labores en todo el mundo; porque Pablo nunca fue tan honrado en el servicio de Dios para la dirección de la iglesia de Dios como cuando estuvo preso en Roma.

Fue en este momento, y bajo tales circunstancias, que Onésimo nació en la fe. Es cierto que en otro tiempo él "era inútil para ti, 'pero ahora útil para ti y para mí", una alusión a su nombre, como es bien sabido, y que se vuelve aún más evidente en el versículo 20. Había sido inútil antes, pero ahora Pablo se asegura a sí mismo que la gracia no dejará de hacer su obra eficaz a quien he devuelto: tú, pues, recíbelo, es decir, mis propias entrañas, a quien yo hubiera retenido conmigo, para que en tu lugar me hubiera servido en los lazos del evangelio; pero sin tu mente no haría nada.

El apóstol quisiera que el bien de Filemón no fuera por necesidad sino por voluntad. La delicadeza de sentimiento y el sentido de propiedad que forma la gracia son verdaderamente exquisitos. No hay nada que mantenga tanto la rectitud como la gracia. renuncia a sus propios deberes, ¡mantiene los de los demás! Esto es de suma importancia para que nuestras almas presten atención. Lo contrario, ¡ay!, aparece habitualmente. Uno abusa de la gracia al humillar a otro: respeto piadoso a todos los demás en nuestro lugar.

No niego que hay quien se convierte en otros en su lugar: seguramente ningún santo está exento del ejercicio de la gracia. Pero con esto no tengo nada que hacer en el camino del dictado, cualquiera que sea el deseo de cada uno. tengo que ver con la gracia que ha llegado a mi propia alma; y esto siempre concede gustosamente a los demás lo que les corresponde o más. No hay nada que verdaderamente libere del espíritu del yo sino la poderosa gracia de Dios.

Así escribe el apóstol a su amigo y hermano. “Porque tal vez, pues, partió por un tiempo, para que lo recibieras para siempre; no ya como esclavo, sino más que esclavo, como hermano amado, especialmente por mí, pero cuánto más por ti, tanto en la carne como en la vida”. en el Señor?" No puede haber una disculpa más exquisita para alguien cuyo regreso podría haber recordado sentimientos dolorosos y que, de hecho, era tan culpable ante la ley que su amo habría sido justificado con las medidas más severas.

Pero la gracia en Cristo, aunque hace que el mal sea más atroz, lo cambia todo, porque trae ese amor que satisfizo nuestra aún mayor necesidad y culpa, y la misericordia que no ha dejado lugar para la bendición, por muy débilmente que la disfrutemos y la apreciemos. , Onésimo había fallado en el primer deber de un esclavo; había negado, de hecho, su relación con su amo. Pero ahora el apóstol toma simple y únicamente el terreno de la gracia, y apela al corazón de Filemón en presencia de todo lo que Cristo había hecho por él, y por el mismo instrumento que había sido usado con su siervo.

Sabía que esto disiparía la más mínima nube de sospecha que de otro modo podría haberse cernido sobre Onésimo al regresar con su amo. Como él dice aquí: "Si me tienes, pues, por socio, recíbelo como a mí mismo. Si te ha hecho mal, o te debe, ponlo a mi cuenta; yo Pablo lo he escrito de mi propia mano, yo se lo pagaré". : aunque no te digo cómo me debes incluso a ti mismo además".

La gran lección práctica, amados, que todos debemos extraer de esto es que no se trata simplemente de hacer lo correcto, sino de la forma en que debe hacerse. Con demasiada frecuencia, muchos piensan que si el objeto es correcto, esto es suficiente. Pero no es así: Cristo es tanto el camino como el fin. Si no es Cristo a cada paso del camino, las mejores intenciones muchas veces resultan productoras de gravísimos desórdenes; y por esta sencilla razón, que somos incompetentes para nada de nosotros mismos:. Solo Cristo puede guiarnos.

Esto es exactamente lo que se enseña en la epístola que tenemos ante nosotros. ¿Quién sino Dios habría pensado en traer a Cristo en cada punto de lo que concernía a Onésimo? Pero ahora que Él así lo ha dicho, este es precisamente el privilegio del cristiano. Es la introducción de Cristo, no meramente para la regulación de ancianos y jóvenes, viudas, familias y similares. No es simplemente la regulación del orden exterior mediante la aplicación del mismo nombre: Tito hace esto.

Pero la epístola a Filemón nos deja entrar en otra atmósfera, porque nos muestra que Cristo introdujo, sí, el nombre de Cristo y la gracia de Cristo ligados a todas las relaciones de la familia, con asuntos que podrían parecer pertenecientes únicamente a la familia. dominio de los derechos o errores humanos, en el que correspondía a un maestro en su generosidad perdonar. Aquí, también, se nos enseña cómo vivir a Cristo.

Me doy cuenta de que algunos, enamorados de las teorías y saboreando las cosas de los hombres más que las de Dios, pensarían que es terrible discutir o tratar las relaciones de un amo y un esclavo. ¿Por qué no condenar todo el principio, raíz y rama? Pero esto no es Cristo. El Espíritu de Dios no establece un mero código de derechos humanos. El cristianismo no es un sistema de justicia terrenal; es el despliegue de la gracia de Cristo y de las esperanzas celestiales.

Es llevar las almas a Dios, que por esa cruz las libra de todos los males, a pesar de su culpa y de su merecido juicio. Los eleva por encima de estos derechos, no con orgullo de corazón, sino doblegados por la rica misericordia del Señor. Nada mantiene así los derechos de los demás; pero al mismo tiempo no se trata de adherirse a los nuestros. Se trata de usar la gracia de Cristo y, por tanto, de glorificar a Dios.

"Sí, hermano, déjame tener gozo de ti en el Señor; refresca mis entrañas en el Señor. Confiado en tu obediencia te escribí, sabiendo que tú también harás más de lo que digo. Pero además, prepárame también un alojamiento : porque confío en que a través de vuestras oraciones seré concedido a vosotros". Los saludos siguen en los versículos 23-25.

Por todas partes el Espíritu habla a los afectos renovados. Cuál pudo haber sido el efecto de esta epístola, no nos corresponde a nosotros decirlo, como si no lo supiéramos. Pero no me parece dudoso. El corazón que podía resistir tales apelaciones de la gracia, de tal lado, estaba lejos de Filemón. Pero, ¿no es un llamado a ti ya mí, como vivo, fresco, aplicable e imperiosamente necesario, si nada valoramos tanto como a Cristo? Las circunstancias literales están cambiadas, sin duda; pero ¿por qué se da aquí? ¿Por qué debería haber sido inspirada tal epístola? ¿Por qué no fue una comunicación privada? Es tan necesario en su propio lugar como cualquiera de las epístolas que hemos tenido ante nosotros: no quiero decir en el mismo grado, sino tan necesario, si en verdad nuestro objeto es glorificar a nuestro Señor Jesús.