Hageo 2:1-23

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

El profeta Hageo es el primero de los que siguieron al cautiverio. Hay una gran sencillez en su testimonio. No obstante, encontraremos que el Espíritu de Cristo obra tan decididamente en él como en cualquier otro con peculiar distinción. da testimonio de la gloria futura del Señor Jesús; al mismo tiempo, ninguno trata más enfáticamente con el estado real del remanente que había regresado de Babilonia.

“En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, el día primero del mes, vino palabra de Jehová por mano del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Sealtiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josedec. , el sumo sacerdote, diciendo: Así habla Jehová, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehová sea edificada”. No es una excusa poco común la falta de cuidado por la gloria del Señor, bajo el pretexto de que Su tiempo no ha llegado.

Encontramos exactamente el mismo pretexto ahora, el mismo mal uso de la venida del Señor Jesús, la excusa de que debido a que no ha llegado el tiempo de la gloria para arreglar las cosas por el poder divino, podemos ceder a la ligera a la confusión e irregularidades morales y al alejamiento. de la voluntad de Dios encontrada en el momento presente.

Una vez más, es una alternativa inevitable que debemos estar ocupados, ya sea con las cosas del Señor, o con las nuestras. El apóstol juzgó necesario especificar esta raíz del mal por escrito a una asamblea de mayor vigor y sujeción a la palabra de lo habitual, la iglesia de Filipos. Hubo quienes pusieron de manifiesto lo que ¡ay! Es en todas partes un síntoma demasiado común entre los cristianos su falta de corazón por las cosas de los demás, por las cosas de Jesucristo.

Así fue de donde escribió: todos buscaban sus propias cosas. Con esto delante de él, el apóstol muestra que el día de Cristo, correctamente entendido y aplicado, tiene un poderoso efecto contrarrestante al tratar sin moderación con el egoísmo de nuestros corazones, siendo arrojada la luz de ese día directamente sobre lo que ocupa el día presente.

Hageo hace exactamente lo mismo. No hay nadie que resalte más enfáticamente el deber del israelita para el presente, pero nadie que nos presente con más firmeza la luz del reino venidero de Jehová. No deben ser puestos uno contra el otro; pero, por el contrario, cuanto más creamos que Él viene, más debemos ser fervientes para que no haya nada ahora incompatible con Su venida.

Así que cuando dijeron: "No ha llegado el tiempo, el tiempo en que la casa de Jehová debe ser edificada", la palabra de Jehová viene por medio del profeta, diciendo: "¿Es hora de que habitéis, oh vosotros, en vuestras casas techos?" , y esta casa está desierta?" Ciertamente hubo en esto un doloroso olvido de la gloria de Jehová; y fue tanto más doloroso cuanto que habían comenzado mejor. No siempre había sido así con el remanente.

Esdras está fuertemente conectado con nuestro profeta; porque su libro es una historia que tiene el templo por centro, como Hageo tiene evidentemente el mismo centro que la casa de Jehová. Nehemías, como era natural, se ocupó más de la ciudad y del estado general del pueblo. Se nos dice en el libro de Esdras que, cuando el remanente regresó, lo primero que hicieron fue poner el altar sobre sus bases.

En Esdras 3:1-13 leemos: “Y pusieron el altar sobre sus basas, porque había temor sobre ellos a causa de la gente de aquellos países.

Esto es sumamente hermoso. El efecto del temor sobre un espíritu piadoso no fue que intentaran protegerse a sí mismos por medios humanos, sino que su corazón se volvió a Jehová y al altar de aceptación que disfrutaron por medio de Él. Su primer pensamiento fue Jehová; lo trajeron entre ellos y sus dificultades del enemigo. "Y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová, sí, holocaustos por la mañana y por la tarde.

También guardaron la fiesta de los tabernáculos, como está escrito, y ofrecieron los holocaustos diarios por número, según la costumbre, según lo requería el deber de cada día; y después ofreció el holocausto continuo, tanto de las lunas nuevas como de todas las fiestas solemnes de Jehová que se consagraban, y de todo aquel que voluntariamente ofrecía ofrenda voluntaria a Jehová. Desde el primer día del mes séptimo comenzaron a ofrecer holocaustos a Jehová.

Era tanto más notable porque "todavía no se había echado el fundamento del templo de Jehová". Por lo tanto, había un buen pretexto para la demora, si su corazón no hubiera estado hacia Él. ¡Oh, si hubieran seguido así! Pero no es cosa rara comenzar en el Espíritu y terminar en la carne, y esto fue precisamente lo que le sucedió al remanente de Israel. Aún así, hubo un comienzo en el Espíritu. Hageo les reprocha que, al menos, continuaran en la carne.

No anduvieron conforme a su brillante comienzo, Habiendo ofrecido a Jehová sobre el altar, dejaron de cuidar el templo de Jehová y se ocuparon de sus propias cosas. En consecuencia, el profeta ahora les señala cuál había sido el resultado. ¿Dónde estaba la bendición o el honor en sus asuntos? ¿Será que entraron desalientos por las dificultades del camino?

No simplemente así. Esto era cierto; pero también se ocuparon de instalarse en el mundo. Estas dos cosas van constantemente juntas. Mientras miraban a Jehová, encontraban bendición y seguridad; pero en cuanto Jehová cesó de llenarles los ojos, entonces no sólo se vieron a los adversarios, sino que comenzaron a sentir razones plausibles para asentarse. El altar era un admirable testimonio de su fe.

Antes de que se construyera el templo, y mientras se construía, el altar se colocó sobre su base como el primer pensamiento: era una característica hermosa entre los judíos que habían regresado; pero el poder espiritual fracasó en continuar en consecuencia.

Permitieron que fuera un sustituto, por así decirlo, del templo. Supongamos que las personas mostraran una disposición y un celo, por ejemplo, al emerger de meras formas de hombres para reunirse en el nombre del Señor, si esto fuera todo el asunto, y allí se detuvieran en seco sin pensar en continuar para aprender el la enseñanza positiva del Espíritu y la voluntad del Señor, o dejar espacio para que Dios actúe de acuerdo con Su propia palabra, solo respondería a esto mismo, que es la satisfacción con el mero hecho de que podrían reunirse como discípulos juntos.

Ha habido una tendencia constante en muchas personas a asentarse en esto como una finalidad, no al nombre del Señor, que mantendría la puerta abierta a todo lo que es de Dios, sino a su reunión como cristianos, que en sí mismo deja las cosas bastante sueltas. Porque no plantea cuestiones en cuanto a la condición o en cuanto a glorificar al Señor. Lo que no ejercita las almas como a Cristo es un triste consuelo.

Reunirse simplemente como discípulos puede ser un alivio como medio de separarse de lo que es positivamente malo y completamente condenado por la palabra de Dios; pero nada negativo, o corto de la gloria de Dios, nunca debe satisfacer al alma que se renueva por la gracia. Por lo tanto, aunque el altar fue excelente en su lugar y tiempo, aun así, por estar especialmente relacionado con un israelita, era probable que descansara en él y se convirtiera en un estorbo.

Sin duda era el altar de Jehová, pero lo era en relación con ellos mismos, ya que sólo los satisfacía en sus primeras necesidades. No se niega que todo esto está muy bien; y una cosa feliz de ver las almas en serio, y comenzando con su verdadera necesidad. No hay nada más peligroso que esforzarse por algo grandioso cuando deberíamos estar sintiendo la profundidad de nuestras necesidades. Al mismo tiempo, la misma fe que se inclina ante el sentido de nuestras verdaderas necesidades como las ve Dios, nunca descansará allí, sino que seguirá atraída y animada por la gracia de Dios para pensar en lo que se debe a Su gloria.

Esto es lo que el remanente debería haber hecho. El hecho de que Dios se complació en su gracia en permitirles el altar, que era la primera necesidad de un israelita, sobre el cual debería ofrecer sus ofrendas quemadas y ser aceptado por Jehová, debería haberlos animado a no dejar nada sin hacer, sino trabajar. diligentemente ante todas las dificultades hasta que el templo de Jehová estuvo terminado.

Ellos no; y la consecuencia de este letargo, esta satisfacción con lo que acaba de satisfacer sus necesidades más tempranas y nada más, y luego dar la vuelta para proveer para ellos mismos y sus propias casas. fue respondida cuando el Señor permitió que se levantara el coraje de los adversarios, quienes espiaron con ojos celosos, interfirieron con ellos y trataron de incitar a sus amos persas eficazmente contra ellos.

Así, la incredulidad trae constantemente sobre nosotros lo mismo que tememos. No era extraño que los judíos tuvieran miedo de sus vigilantes enemigos; pero debieron haber mirado a Jehová. Donde hay sencillez de confianza en el Señor, es asombroso cómo se cambian las tornas, y los adversarios temen a la gente más débil que tiene fe en el Dios vivo. Lo vemos en los israelitas cuando estaban cerca de la tierra.

Rahab dijo la verdad sobre el miedo de todos en Jericó, al menos, si no sobre los espías. Ella confesó que, a pesar de sus altos muros, los cananeos temblaban a causa de los despreciados israelitas. Así que vemos aquí, entre los extranjeros plantados en Samaria y sus gobernadores, hubo un esfuerzo por mantener la vigilancia más estricta después de un pequeño remanente. Esto los alarmó; pero no tenían por qué haberse alarmado si hubieran tenido a Jehová delante de sus ojos. Hubo partida en el corazón; y esto a la vez relaja todo celo por el Señor, y nos lleva a preferir cuidarnos a nosotros mismos en lugar de que Él cuide de nosotros.

Por lo tanto, el llevar adelante la casa de Dios podría diferirse fácilmente a una época más conveniente, aunque el llamado urgente fuera para sus propias necesidades como hombres sus casas en el techo. "¿Os es tiempo, oh vosotros, de habitar en vuestras casas de techo, y esta casa está desierta? Ahora, pues, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Considerad vuestros caminos. Sembrasteis mucho y recogisteis poco". Había diligencia por sí mismos; pero ahí estaba el resultado, ¿y qué? “Coméis, pero no tenéis suficiente; bebéis, pero no os saciaréis de bebida; os vestís, pero no hay nada caliente.

Así, la amarga desilusión, como siempre, debe ser en el pueblo de Dios que vive para sí mismo en lugar de confiar en Aquel que cuida especialmente de los fieles. Nuestro negocio es cuidar de Sus cosas; Su obra de gracia es cuidar de nosotros en nuestro y ciertamente en todas las cosas: “Y el que gana salario, gana salario para ponerlo en una bolsa con agujeros.” En todos los sentidos había aflicción para el corazón egoísta.

En la gracia hay otro llamado a considerar sus caminos. La primera fue para reprenderlos; el segundo es animarlos y exhortarlos. Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Considerad vuestros caminos. Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y yo me complaceré en ella, y seré glorificado, dice Jehová. Mucho buscasteis, y, he aquí, se redujo; y cuando lo trajisteis a casa, soplé sobre él. ¿Por qué?, dijo Jehová de los ejércitos. Por causa de mi casa que está desierta, y cada uno corre a su casa".

No conozco nada de este tipo que sea más conmovedor que la sensación de descuido de Jehová por parte de su pueblo indigno. Ciertamente no era la grandeza de las piedras lo que se adaptaba a la condición actual del remanente; ni fue de la inferioridad de la casa comparada con la de Salomón de lo que se quejó Jehová; pero Él sintió su indiferencia. Seguramente sabemos, o deberíamos saber, que no es que Él necesite nada de la mano del hombre para Su propia gloria, sino que Él es muy consciente de la falta de corazón para Sí mismo.

La verdad es que la gloria del Señor está ligada a la mejor bendición de Su pueblo. No se puede servir mejor a un alma que llenando su corazón del Señor. Otros medios son, en el mejor de los casos, negativos, aunque valiosos.

Sin duda la aplicación moral de Hageo hasta nuestros días es muy llamativa en muchos puntos de vista. Su llamado a cuidar e interesarse por el nombre de Jehová y Su casa y Su gloria, no solo el contenido completo sino la instrucción detallada, tiene una maravillosa aplicación en la hora presente; pero en general no hay nada más importante que el valor que el Señor atribuye a la devoción a Sí mismo ya Su adoración por parte de los santos.

Se señala entonces que el fracaso fue más profundo que las meras circunstancias. ¡Y lo que lo hizo más notable es que Dios ya no estaba manteniendo Su trono en Israel! pero no por eso relajó su gobierno moral. Esto es para pesarlo. Un trono real en Su nombre como testimonio a las naciones ya no era la cuestión. Fue derribado. El trono de Jehová no estaba en Sion, ni en ningún otro lugar de la tierra en ese momento, aunque por supuesto no se abandona el propósito; pero aun así gobernó moralmente; y esto es lo que ahora se aclara.

“Por tanto” (así comienza Él con ellos) “el cielo sobre vosotros se ha detenido del rocío, y la tierra se ha detenido de su fruto. Y llamé sequía sobre la tierra, y sobre los montes, y sobre el trigo, y sobre el mosto, y sobre el aceite, y sobre lo que produce la tierra, y sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre todo el trabajo de las manos”. Fue Jehová quien arruinó sus esfuerzos egoístas.

Estaba lidiando con la incredulidad y el consiguiente abandono del remanente que había regresado. No fue porque no los amaba, sino porque los amaba. "Al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo". Cuando el Señor permite que las personas se vayan sin reprensión, es la señal evidente y segura de que todo vínculo práctico se ha roto, si es que alguna vez existió vínculo alguno, que Él ahora los repudiaba, al menos por el momento.

Por lo tanto, estos mismos castigos que cayeron sobre los judíos fueron la prueba, aunque de un tipo doloroso, de que Su ojo estaba sobre ellos, y que Él sintió su negligencia hacia Él y se resintió en la fidelidad divina, por supuesto, pero aún en el gobierno el fracaso de Su personas en el cuidado de Su gloria.

No obstante, Jehová bendijo el testimonio de Su profeta Hageo en este tiempo. “Entonces Zorobabel hijo de Salatiel, y Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, con todo el resto del pueblo, obedecieron la voz de Jehová su Dios, y las palabras del profeta Hageo, como Jehová su Dios le había enviado. y el pueblo temió delante de Jehová.Entonces habló Hageo, mensajero de Jehová, en el mensaje de Jehová al pueblo.

"Creo que es sumamente misericordioso ver cómo Dios proporciona un cuidado especial para un día de debilidad. No tengo conocimiento de que ninguno de los profetas haya sido llamado "mensajero de Jehová". antes. Hageo es el menor de los posteriores al cautiverio. profetas en extensión, y el más antiguo de ellos en tiempo; pero él es el llamado a tener este peculiar nombre de honor. Los hombres nunca lo habrían elegido para ello.

Los meros críticos al dar sus pensamientos sobre Hageo hablarían de él como el más manso en punto de estilo, el más prosaico de todos los profetas, pero él era el mensajero de Jehová para todo eso.

La sabiduría de los hombres es locura. "La locura de Dios", como piensan los hombres, "es más sabia que el hombre". El mismo profeta que trata con la mayor sencillez de las cosas más comunes, hablando de sus casas con techo, y de su gran siembra, y de sus bolsas con agujeros, nada más que las apelaciones más trilladas y ordinarias, como pudiera parecer, fue el mensajero de Jehová.

Estoy persuadido de que es precisamente el mismo principio ahora. Uno lo ve en la provisión de nuestro Señor, ya mencionada, en Mateo 18:1-35 , donde Él advierte a los discípulos de las piedras de tropiezo. Y bien sabemos cuán verdaderamente ha sido que lo que una vez fue justo y vigoroso y libre en su marcha sobre la desolación de las aguas se ha naufragado y hecho pedazos.

Sabemos bien cómo el testimonio unido de la cristiandad ha desaparecido hace mucho tiempo y se ha convertido en su totalidad en el asiento del poder de Satanás; que ahora el testimonio de la verdad es muy parcial; que incluso lo que es sano y bueno se disloca para servir al orgullo del hombre, no a la gloria del Señor en separación del mundo; que, en consecuencia, las circunstancias son tales que es imposible defender el estado actual de la casa de Dios, como para llevar convicción a un incrédulo, que por el contrario reúne sus armas más fuertes de la crasa contradicción de la cristiandad con el Nuevo Testamento.

Sin duda, una mente espiritual puede ver a través de la confusión y ver en ella una confirmación de las advertencias divinas; pero esto no impide que lo que tiene el mayor espectáculo y los más altos reclamos bajo el manto del nombre de Cristo, sea el más alejado de la verdad de Dios. En consecuencia, hay muchas perplejidades morales para las almas sencillas que deberían llevarnos, creo, a tener una gran ternura y preocupación por ellas en el momento presente; pero sobre todo existe este consuelo, que Dios les da a los que aman a Cristo ya la iglesia Su peculiar previsión al proveer para un día de dificultad y debilidad cuando la gente puede estar más que nunca engañada.

Así es un ejemplo de este mismo cuidado, cuando puede haber literalmente sólo dos o tres reunidos al nombre del Señor en algunos lugares, que Él dice expresamente de antemano, "allí estoy yo en medio de ellos". ¿Qué puede faltar donde Él está? ¿O es que la multitud mezclada lleva a los que deberían saber y sentirse mejor a aborrecer ese pan ligero? ¿Es el maná desagradable, y la vieja costumbre de Egipto induce a alguien a suspirar por sus ollas de carne y ajo? No sé dónde encontramos Su presencia más expresa y enfáticamente comprometida que cuando Su asamblea puede consistir de sólo "dos o tres reunidos en su nombre".

Vemos también un principio similar en la Epístola de Judas. La caída del testimonio cristiano se expone allí de una manera más estricta y terrible que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. "Ay de ellos", dice, "porque han seguido el camino de Caín, y han corrido con avaricia tras el error de Balaam por recompensa, y perecieron en la contradicción de Core". Sin embargo, en esta misma epístola se dice: "Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe.

"Solamente aquí en el Nuevo Testamento se llama a nuestra fe "santísima"; y pienso que la razón por la cual el Espíritu se complació en usar tal término en este sentido solamente fue para protegerse contra la tendencia a rebajar la fe como consecuencia de la dificultades del estado de las cosas y de los tiempos, se siente vagamente que la cristiandad está en confusión, por lo que la tentación en tales perplejidades es siempre renunciar a la fidelidad inquebrantable a la voluntad del Señor donde es difícil seguirla y cuesta mucho en todos los sentidos.

En un día de laxitud, lo que más necesitamos es mantener la verdad de Dios inflexiblemente. Lo único por lo que debemos ser intransigentes es el nombre de Cristo. No estamos llamados a luchar por nuestro propio nombre, u honor, o cualquier objeto o conexión terrenal: aún menos debemos oponernos a otros a menos que luchemos por Su nombre que es tanto el de ellos como el nuestro; pero estamos llamados a ser firmes e inflexibles cuando la fe está en juego.

Por eso, edificándose en su santísima fe, se les dice que "se conserven en el amor de Dios, esperando la misericordia del Señor Jesucristo para vida eterna". Tanto la gravedad como el consuelo de una palabra como esta, para un día como el nuestro, me parecen exagerados. No, no debemos convertirnos en Laodicenses; no debemos decir, porque la fe ha sido usurpada en toda clase de formas, que por lo tanto la verdad, la santidad y el amor no tienen esperanza.

No es tan. "Edificándoos sobre vuestra santísima fe, conservaos en el amor de Dios", etc. No debemos hundirnos con la decadencia de la cristiandad; más bien, por la gracia de Dios, somos más esforzados en levantarnos y, si no tenemos otra cosa de qué jactarnos, en todo caso, en adherirnos a la fe de los elegidos de Dios que obra por el amor. Se lo debemos a Cristo ya la iglesia tanto más por el peligro y la dificultad; no meramente por nuestras propias almas, sino por causa de Aquel que murió por nosotros y regresa para recibirnos a Sí mismo, cuando saboreemos la dulzura de Su aprobación por cualquier deshonra que hayamos conocido por Su nombre. Sin duda, es vanidad todo lo que no se funda en la persona del Hijo de Dios, que es el objeto de la fe; y la única prueba de mantenerlo intacto.

Admirable es la manera en que el Nuevo Testamento prevé un día oscuro, para que sin pretensiones siempre haya una provisión real para la iglesia. Permítanme ilustrar mi significado. Dios se encargó en los días apostólicos de que los santos apóstoles reconocieran lo que algunos llaman desorden, pero que en realidad es del Espíritu; y ciertamente deben cuidarse de ir demasiado lejos cuando a Él se refiere.

Entonces, al escribir a los tesalonicenses, el apóstol llamó a los santos a conocer a los que estaban sobre ellos en el Señor. Probablemente ellos mismos se sorprendieron de que el Señor los hiciera tanto. Así que aquí, aunque por supuesto en términos más elevados, Hageo es llamado el mensajero de Jehová. Isaías y Ezequiel no lo requerían tanto; Hageo lo hizo. La sublimidad de Isaías, el alcance extenso y la naturaleza profunda de sus profecías de Ezequiel hablan por sí mismos.

Pero no fue así con Hageo, como queda demasiado claro a partir de la estimación despectiva de nuestros críticos. Hay una tranquila sencillez en las comunicaciones de Hageo en su mayor parte, lo que lo ha expuesto a que algunos piensen que es simplemente un buen hombre que hace lo mejor que puede bajo las circunstancias. Sin embargo, hasta este momento él y sólo él es llamado el mensajero de Jehová. Nunca nadie había estado tan cuidadosamente sostenido y cubierto, por así decirlo, con el escudo del Señor en medio de los adversarios.

Fue enviado con una verdadera cota de malla a su alrededor. Si estaba más expuesto, estaba más protegido. Después de un estilo similar, el Señor estaba proveyendo, no solo para aquellos primeros días cuando llamó la atención sobre el hecho de que estos obreros propensos a ser despreciados estaban sobre ellos en el Señor.

Pero aún hay más instrucción y valor. Porque seguramente en estos días no queremos un nuevo directorio; y si tal era el verdadero principio entonces, no permanece menos cierto ahora. Los santos de Tesalónica no tenían ningún título del Señor para dar autoridad a sus hermanos, que fue el caso donde el apóstol escogió ancianos para los hermanos. Un método verdaderamente admirable fue llamar a los santos a reconocer lo que era de Dios donde no se podía tener elección apostólica.

Pero el apóstol hace claro el deber de poseer poder espiritual en la forma de gobernar sin nada más. Como hemos visto, la palabra inspirada cuidadosamente llama la atención sobre su lugar y lo mantiene celosamente. Por lo tanto, cuando como ahora no podemos tener el nombramiento regular de ancianos por la autoridad apostólica, afortunadamente podemos recurrir a lo que era cierto antes e independientemente de ello. Tan sabia y bondadosamente piensa el Señor en nosotros en este día de debilidad, necesidades y engaños.

¿Qué responde entonces a un mensajero de Jehová ahora? El hombre que usa el testimonio de Dios para Su gloria, que se aferra a él inquebrantablemente, pero que perseverantemente busca el bien del pueblo de Dios, y que soporta todo el odio, el desdén y el rechazo, y sin embargo anima a los demás así como a su propia alma con las brillantes anticipaciones de gloria y triunfo con Cristo en su venida. Pero el que está ayudando a las engañosas esperanzas del mundo, y el vano sueño de la mejora de la cristiandad, es, creo, un mensajero muy diferente.

De una cosa puedes estar seguro, ninguna verdad vale a menos que estés preparado para llevarla a cabo en la práctica diaria. El mundo te permitirá sostener e incluso decir cualquier cosa, siempre que vea que no tienes un pensamiento serio de ser fiel, y así llamarlos a ser lo mismo. Entonces no tiene la menor semejanza con el mensajero de Jehová, que dice una cosa y hace otra, que denuncia al mundo pero lo busca para su familia, juzga correctamente, pero nunca piensa en poner en práctica sus convicciones.

¿Es este vivir para dar efecto a un testimonio divino? Aquel que es la fuente viva de la verdad es también el Espíritu Santo. ¿Qué puede estar más calculado para destruir la verdad que la inconsistencia práctica con ella?

En el Nuevo Testamento "el hombre de Dios" supone un fiel en el servicio de las almas; pero el término de ninguna manera se limita al cristianismo, siendo más bien en sí mismo una expresión familiar del Antiguo Testamento. Por ella podemos entender a un creyente que tiene el coraje moral y el poder espiritual para identificarse con los intereses del Señor y mantener la buena batalla de la fe en medio de peligros y obstáculos de todo tipo. Tal testimonio es incompatible con ceder a los principios humanos y al espíritu de la época.

No debemos suponer, sin embargo, que la fidelidad en un día como el nuestro viste un traje imponente. Una apariencia de fuerza no es, por supuesto, cuando ha llegado el declive y se acerca el juicio. Dios hará sentir un estado de ruina, y Su testimonio debe estar de acuerdo. Cuando Él llama al cilicio ya la ceniza, no les da tal carácter de poder que tenga precio a los ojos del mundo. Así, uno de los signos más verdaderos de la comunión práctica con el Señor es que en ese momento uno se contenta de todo corazón con ser pequeño.

Esta es la realidad, pero es sólo un poco de fuerza. Es de acuerdo a la mente de Dios. Pero lo que atrae al mundo debe complacer y complacer la importancia personal del hombre. El mundo mismo es un espectáculo vano, y gusta de lo suyo. En consecuencia, no hay nada que arrastre tanto a la masa de los hombres como lo que halaga la vanidad de la mente humana. Puede asumir el aire más humilde, pero el hombre pecador busca su propio honor y exaltación presente.

Pero cuando un siervo de Dios es así atraído por el espíritu de los hombres, naturalmente se retrae de enfrentar con justicia el solemne llamado de Dios dirigido a los Suyos, pierde su brillante confianza y se endurece o teme los juicios de Dios. . Cuando los cristianos pierden el poder y el oprobio de la cruz, se ha asumido la filantropía, que da influencia entre los hombres, y la actividad general en lo que los hombres llaman hacer el bien reemplaza la vida de fe con la vana esperanza de evitar el mal día en su tiempo. de todos modos.

Uno no necesita negar el celo y la búsqueda seria de lo que es bueno moralmente; también se ve abnegación en el gasto con fines religiosos o benéficos; pero el hombre de Dios, ahora que la ruina ha entrado en el campo de la confesión de Cristo, está llamado más urgentemente que nunca a ser fiel a un Cristo crucificado. Y tan cierto como que pronto vendrá para llevarnos a lo alto, a su debido tiempo aparecerá para el juicio de todo pensamiento elevado y las empresas de los hombres que parezcan más bellas, las cuales serán tragadas por el enorme abismo de la apostasía.

“Entonces habló Hageo, mensajero de Jehová, en mensaje de Jehová al pueblo, diciendo: Yo estoy con vosotros.” ¡Qué notable analogía hay en lo que nos ha estado ocupando! "Yo estoy contigo" es el principio salvador de la fe en el día más débil posible: y, permítanme repetirlo, ¿qué tenían mejor en el día más brillante? No, ¿qué más bueno que tener al Señor con ellos? Habría sido poco tener a los bienaventurados siervos si no tuvieran al mismo Maestro.

Esta fue la gran salvaguarda y la fuente inagotable de suministro y consejo cuando Israel salió de Egipto. ¡Qué misericordioso tener Su presencia asegurada después de Babilonia, cuando aparentemente todo se había ido y estaba roto! "Yo estoy contigo, dice Jehová". Las palabras eran pocas, pero implicaban todo tipo de socorro y bendición; y se hundieron profundamente en los corazones piadosos.

“Y Jehová despertó el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josedec, sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo; y vinieron y obraron en la casa de Jehová de los ejércitos, su Dios, el día veinticuatro del mes sexto, en el año segundo del rey Darío.

El hecho notable aquí es que construyeron sin esperar a escuchar que el rey lo sancionaba. Hicieron el trabajo, porque era el mensaje de Jehová, no porque tuviera el manual de señales del rey. Su sanción fue dada posteriormente, pero se habían aventurado a seguir confiadamente en fe, simplemente obrando de acuerdo con la palabra de Jehová, sin esperar nada más. El Señor tampoco dejó de trabajar para ellos. Israel eran ahora Lo-ammi.

Habían perdido por el momento su lugar público en el mundo; pero Jehová no dejó de probar, de guiar y de bendecir a los fieles. Su justo gobierno continúa, no obstante, porque son los tiempos de los gentiles. Hay aún más campo para la fe; y siempre podemos estar seguros de que, si estamos dentro con el Señor, Él obrará exteriormente, sea lo que sea lo que estorbe. Si hay oposición, el Señor sabe hacer volver a los muchos adversarios para adelantar la obra; si, por el contrario, su providencia controla los poderes exteriores y estos albergan un espíritu amistoso, el Señor lo usará para bien.

A los que le aman, todas las cosas les ayudan a bien. Es imposible que la fe sea vencida, por muy duramente que sea probada. Trae a Dios que no puede fallar y que ama fortalecer al creyente cuando todo lo demás se desvanece. Él es el Dios que da vida a los muertos. "No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien". Cristo es el verdadero poder de esto; y el gozo del Señor es la fortaleza de su pueblo. ¡Que nuestra única confianza sea en Él!

Sin embargo, parece que los judíos, como nosotros, tendían a desanimarse; en consecuencia, de vez en cuando el profeta viene de una manera algo similar, pero con una fuerza creciente. A medida que aumenta la incredulidad, el testimonio de Dios se vuelve más enérgico mientras Él continúa enviando Sus palabras a la gente. “En el mes séptimo, a los veintiuno del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Ageo, diciendo: Habla ahora a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josedec, hijo de sumo sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo: ¿Quién ha quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera? ¿Y cómo la veis ahora? ¿No es a vuestros ojos comparada con ella como nada? No se permiten pensamientos de autocomplacencia.

Dios nos haría reales en nuestras almas y caminos. Es bueno no tener imaginaciones demasiado altas, pero la verdad, un justo peso y medida. Al mismo tiempo dejemos espacio para la gracia y el poder de Dios. Tomemos, por ejemplo, el momento presente, ya que estamos viendo esto de una manera práctica. No hay mayor peligro que olvidar el espíritu que se convierte en aquellos a quienes Dios ha mostrado su misericordia al darles verdadera comprensión de lo que le conviene en el estado actual y quebrantado de la cristiandad.

¿No es una de las cosas que más necesitamos mirar que el tono en el que usamos la verdad debe ser cada vez mayor? Cuanto más aprendemos de Dios, más debemos cultivar la humildad mental. Esto no implica que debas tener indecisión en tus convicciones, sino que junto con esto tengas un justo sentido de tu propia debilidad, y que estés quebrantado en espíritu, recordando cómo la gloria del Señor ha sufrido por el fracaso de Su gente.

Era muy correcto, por lo tanto, que sintieran la débil condición de todos los que llevaban el nombre de Jehová entre ellos. "¿Quién queda de vosotros que haya visto esta casa en su primera gloria?" Sentimos cuán bajo ha caído la iglesia y de dónde también, pero no debemos desanimarnos. No hay ningún elemento de Cristo en la desesperación o la desconfianza. El Espíritu Santo nunca produce duda.

Como a veces hay una dificultad en las mentes acerca de lo que se llama la ruina de la iglesia, unas pocas palabras pueden estar bien sobre el presente estado quebrantado de las cosas entre los que invocan el nombre del Señor.

Debemos tener presente la iglesia en dos puntos de vista: la iglesia o asamblea edificada por Cristo y edificada por el hombre, es decir, por sus siervos. La asamblea edificada por Cristo nunca falla. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Pero lo que ha sido construido por los siervos del Señor siempre está expuesto a ser dañado por elementos más o menos inútiles, si no peores.

Puede sufrir por la mundanalidad, la prisa, el descuido, los sentimientos carnales, mil cosas según la naturaleza que se le permite actuar sin ser juzgado, y así dejar los resultados para la vergüenza y la deshonra del Señor.

Por eso encontramos entre los corintios que había materiales de los que habla el apóstol en tono de grave amonestación. Han dejado entrar lo que no sólo era inútil sino hasta corruptor: "madera, heno y hojarasca". Sí, también podría haber un poder de profanación con la mano de destrucción allí. El que edificó lo que no tenía valor podría salvarse mientras su obra perecía, pero el hombre que profanó o destruyó la casa de Dios, él mismo sería destruido por el juicio de Dios.

Todo esto es donde los hombres son los constructores. Así vemos justificados los dos aspectos. Hay eso en la asamblea de Dios aquí abajo que está edificado de Cristo, y así nunca falla, cuyas piedras son vivas, y en ningún caso muertas. Por otro lado está la mala mano de obra, el servicio más o menos descuidado, según el caso, o malos hombres que hacen lo que les conviene, o buenos hombres que no están en todo guiados por Dios; y, en consecuencia, hay una acumulación de material inferior que no tiene valor para Dios, lo que ensucia Su templo, y hasta el punto incurre en la acusación de confusión, desorden y debilidad.

Es en el último punto de vista que vemos los manantiales de la ruina que pronto cubrió la iglesia. Estas cosas perecederas, "madera, heno y hojarasca", significan, creo, doctrina mal puesta o ligera que genera personas afines. Por lo tanto, fácilmente podría significar ambos; son en primera instancia doctrinas apetecibles para la carne, y por lo tanto atractivas para personas en un estado carnal, tal vez inconversos o hombres naturales.

Algunos sin duda piensan que es un dicho difícil hablar de la iglesia en ruinas; pero porque asi? No hay acusación de Dios sino sólo del hombre. Dios llamó a Israel de Egipto; sin embargo, Israel se convirtió en una ruina. ¿Por qué, entonces, deberíamos maravillarnos de que el gentil no haya continuado en su bondad? Compare Romanos 11:1-36 , donde podemos ver lo poco que el apóstol podría sorprenderse ante tal problema.

El principio corre a través de cada trato de Dios con el hombre. La criatura siempre falla, pero todo se vuelve para la gloria de Dios. Sin duda la iglesia, como Israel, existe, pero en un estado ruinoso. ¿No lo reconoce el protestante cuando piensa en el Papado? el romanista cuando mira el protestantismo? Los hombres rectos y espirituales la poseen sin reservas.

Todos estos no son más que casos de una verdad aún más general. El primer hombre cayó y está caído universalmente. Pero hay otro gran hecho: el segundo hombre ha resucitado de entre los muertos y ha comenzado una nueva creación que nunca perecerá ni fallará. Así, el mismo principio se aplica a lo largo y ancho; como siempre; en cuanto tocamos la responsabilidad del hombre, vemos ruina y confusión.

Todo el mundo lo siente; toda persona piadosamente inteligente lo reconoce, aunque no esté acostumbrado a la expresión, y sienta dificultad, temiendo que pueda comprometer la gracia y la fidelidad de Dios.

Imposible amar a Cristo ya la iglesia sin gemir. Sin duda, podría nombrar fácilmente a un conocido alto líder de la iglesia que, como un hombre piadoso, se lamenta por el estado actual de la iglesia. Lo tomo como ocupando una zona eclesiásticamente muy alejada de la de la mayoría de nosotros aquí presentes. Sin embargo, así como no podemos dudar de la verdadera piedad allí, también un corazón que ama a Cristo ya los que son de Cristo. Ahora bien, es imposible tener estos afectos divinos de la nueva naturaleza sin sentir que el presente estado de cosas es contrario a la gloria de Cristo.

Confieso que tengo incomparablemente más simpatía por el gemido de tal hombre que por otros que pregonan el progreso del cristianismo en el siglo diecinueve y ven los triunfos del milenio como el fruto del trabajo de la iglesia. ¿Cómo compadecerse de tal insensibilidad ante la deshonra real hecha al Señor? Es realmente, aunque inconscientemente, hacerle el juego a Satanás.

En cuanto a la seguridad consoladora por medio del profeta del Espíritu Santo estando con los judíos como en el día en que fueron sacados de Egipto, debemos recordar que el poder de Jehová está en todo lo bueno obrado por el Espíritu. Él es quien siempre dio energía en el hombre, ya sea en Israel o en la iglesia, en el hombre, en la creación o en cualquier otra cosa. La energía es siempre del Espíritu, y por eso dice: "Aún ahora esfuérzate, oh Zorobabel, dice Jehová; y esfuérzate, oh Josué, hijo de Josedec, el sumo sacerdote; y esfuérzate, pueblo todo de la tierra.

, dice Jehová, y obrad, porque yo estoy con vosotros, dice Jehová de los ejércitos: conforme a la palabra que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, así mi espíritu permanecerá entre vosotros.

"No es el Espíritu dado en el poder especial, menos aún la presencia personal, concedida cuando Cristo subió al cielo y la iglesia se estaba formando en la tierra; pero de la manera en que Él había obrado primero en Israel, así quisiera Él en la gracia incluso después del cautiverio en Babilonia.

Esto no fue meramente por Hageo hablándoles, sino por Su operación misericordiosa también al fortalecer al remanente que necesitaba la palabra de Jehová. Estaba listo para bendecirlos de nuevo; pero, por supuesto, sólo de tal manera que se adaptara a los tratos de Dios en ese momento, es decir, según un patrón y medida judíos. Lo adicional no es como algunos suponen la distinción en Juan 14:1-31 , donde el Señor habla del Espíritu no sólo morando con ellos, sino estando “en ellos.

"Debía morar con ellos, en lugar de irse como Jesús; y no debía estar meramente con ellos sino en ellos, después de haber sido dado en la nueva forma en que el cristiano lo conoce. Tan íntimamente se identifica el Espíritu de Dios con todos nuestros asuntos según Cristo. Cualesquiera que sean los privilegios y poderes que se conocían desde la antigüedad, Su presencia personal no era ni podía ser, como el Señor nos lo hace saber, hasta que Él regresó al cielo después de Su muerte y resurrección. Desde entonces se convierte para nosotros en una nueva poder de comunión con el Padre y con Su Hijo.También hay más de un carácter celestial.

Pero el Espíritu de Dios estaba con los judíos de manera adecuada a la dispensación terrenal que tenían bajo la ley, y de acuerdo con su condición de nación en la carne. Con nosotros está y actúa adecuadamente para la gloria de Dios al exaltar a Cristo en el cielo; y Él está en nosotros según la eficacia de la redención. Él no podía estar en nosotros hasta que todo lo que era de nosotros hubiera sido completamente anulado ante Dios. Por lo tanto, existe lo que es absolutamente nuevo, mientras que un carácter superior se adhiere a lo que permanece afín a lo que poseían de antaño.

Pero como en Juan 14:1-31 hay dos elementos principales de consuelo la presencia del Espíritu y la venida del Señor Jesús; así que aquí tenemos la permanencia de la acción del Espíritu en el remanente más débil de Israel, y luego el día de Jehová, cuando su Salvador Dios se revela a Su pueblo que espera.

"Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca." La analogía es grande a lo largo de esta profecía de principio a fin con lo que tenemos ahora en Cristo para el cielo. "Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones".

Después de una madura consideración e investigación, no puedo dudar de que esta frase, "el deseo de todas las naciones", apunta al Mesías. Hay dificultades al respecto, tanto que una persona culta en la Convocatoria el otro día negó su referencia a algo por el estilo. Esto me parece más temerario que sabio. ¡Cuán a menudo traicionamos el estado de nuestras propias mentes y corazones por nuestros juicios de las Escrituras! Cuando estamos espiritualmente en una condición baja, sin tener ante nosotros el objeto de Dios, somos propensos a preferir una interpretación más humana y, en consecuencia, más incorrecta de la palabra de Dios; estaremos satisfechos con su aplicación más baja, y usaremos esto para negar lo que es incomparablemente más importante y completo.

La verdad es que el Señor Jesús, el Mesías, es el objeto constante del Espíritu Santo donde Él habla de cualquier objeto u oficio supremamente excelente, sin importar su forma o naturaleza. Si es un gran sacerdote, profeta o rey; si es Salvador, conquistador o juez) siempre Aquel a quien el Espíritu Santo contempla de principio a fin es Cristo; y será lo mismo con nuestra interpretación, donde el Espíritu Santo identifica nuestros afectos espirituales con Cristo, y forma nuestra mente de acuerdo con los propósitos y caminos de Dios.

Así, de hecho, el Espíritu de Cristo es característico del cristiano. Seguramente él de todos los hombres debería ser el primero en ver esto a través de la palabra escrita. Así entre los apóstoles encontramos constantemente en Pablo, pero de hecho pertenece al Nuevo Testamento en general, esta viveza de olor en el temor del Señor, que ve a Cristo en todas partes.

Entonces no me paro sobre la base de que "el deseo de todas las naciones" es generalmente aceptado como el Mesías. Tal ha sido la interpretación antigua y prevaleciente, aunque algunos, especialmente en los tiempos modernos, se han esforzado por arrojar dudas sobre ella. Los seguidores ingleses han captado las cavilaciones de los críticos alemanes y las han repetido, sin saber que la mayoría de estas dudas han sido expresadas por los deístas de antaño.

La mayoría de las teorías escépticas de la tierra de Lutero en la actualidad son la reproducción de lo que Inglaterra arrojó como un trapo sucio en el siglo XVII. Los ingleses no lo aceptarían entonces; entró en Alemania; y ahora ha regresado decorado con una buena muestra de erudición después de un nuevo patrón, pero solo el material antiguo después de todo.

Es una pregunta justa en qué sentido el Mesías podría ser el deseo de todas las naciones o gentiles. No parece que deba decirse que Él es subjetivamente su deseo; pero objetivamente Él es, y algún día será reconocido como, el precioso tesoro de todas las naciones; porque en verdad en el pasado o en el presente, ¿cuáles de ellos lo han apreciado como deben? Él no es solo la esperanza de Israel, sino que será el medio de verdadera riqueza y bendición para todas las demás naciones.

Nunca podrá haber la plena felicidad del mundo hasta que Él venga. En sí misma no veo más dificultad en tal frase que en la expresión afín dicha de los judíos en Malaquías 3:1 : "El Señor, a quien buscáis, vendrá de repente a su templo, el mensajero del pacto, a quien vosotros buscáis". deleitarse". Ambos han estado lejos de sentir como les correspondía el valor de Jesús. Pero el día se apresura para ambos, por tremenda que sea la hora oscura que se avecina.

En cuanto a la gramática, es una frase peculiar en hebreo, donde el sujeto* es un sustantivo femenino singular, el predicado es un plural masculino. Algunos suponen lo que se llama un zeugma con ha'goim . Pero explique como podamos la falta de concordia, ni los judíos antiguos ni los posteriores fueron disuadidos por la construcción de suponer que el Mesías pretendía. Así Et. Ahika (en Sanh. cap. 135 )).

Parkhurst y Lee lo toman de manera similar, como lo hizo Jerome en la Vulgata. Si uno lo expresa así: "Y el deseo de todas las naciones, vendrán", el lector inglés puede comprender mejor la dureza involucrada. La septuaginta da "las cosas de elección de todas las naciones que vendrán", lo que puede recordarnos su extraña representación de Génesis 49:10 49:10: ἕΩς ἒαν ἔλθῃ τὰ ἀποκείμενα αὐτῆ καὶ αὐτὸς πρΔοendo κ α ἐἐνῶν, † "Hasta allí las cosas que venían las cosas de las cosas que venían de allí para las cosas de las cosas que venían de allí para las cosas que venían de allí para las cosas que vengan allí para las cosas que están de allí para las cosas que están las cosas de allí para las cosas que vengan allí para las cosas de allí" hasta allí "hasta allí" hasta allí "hasta allí". él, y él [es] la expectativa de las naciones.

Casi se responde con "la belleza de todos los paganos" de Hengstenberg, si no con "la más hermosa de todas las personas" de Ewald. Algunos lo han tomado como "todos los gentiles vendrán con sus delicias", otros como "vendrán a, " etc., es decir, Jerusalén; pero creo que bien podemos descartarlos por poseer poco derecho a la atención general y por demostrar apenas más que la dificultad de la construcción.

Y en cuanto a la versión "cosas costosas o preciosas", ya sea que la tomemos, como sería más natural, para el templo judío de los paganos, o como otros lo hacen como contribuciones a la iglesia, me sorprende que cualquier cristiano dude en juzgando que tal significado no puede ser el verdadero. El Dr. Davidson tiene bastante razón al rechazar el "vendrán al deseo de todas las naciones" de Stonard y el " con el deseo de todas las naciones" de D. Kimchi , o incluso el de Henderson "vendrán las cosas deseadas por todas las naciones", que es decir, las bendiciones del evangelio.

*En Daniel 11:37 , "deseo de las mujeres" claramente significa el Mesías. Gesenius admite alguna deidad, "flagitante contextu intelligendum idolum à mulieribus Syris studiose cultum". El racionalismo siempre restringe y degrada.

† Agustín escribió mejor (De Civ. Dei, 18: 35), aunque vemos en él el habitual alejamiento de la verdad. Él aplica la profecía en parte al pasado, pero, por extraño que parezca, aplica " veniet Desideratus cunctis gentibus " a Su segundo advenimiento solamente. Aún más explícitamente razona más adelante (48), "Nam prius ejus adventus nondum erat desideratus omnibus gentibus. Non enim quem deberent desiderare, sciebant, in quem non crediderant". Jerónimo está igualmente decidido, aunque observando la Septuaginta, que el hebreo señala al Mesías, aunque ve en las palabras solo su primera venida.

Pero la interpretación del propio Dr. D., como sucede a menudo con los críticos, no está mejor fundada que las que él rechaza, y resulta en un sentido completamente por debajo de los requisitos del verso. "La traducción correcta es (dice él, iii. 316) la elección de todas las naciones, es decir, las más nobles o las mejores de ellas vendrán. Todas las naciones son representadas como temerosas de Dios, pero solo las mejores de ellas vendrán a hacerlo. homenaje.

Quizás la LXX. también significaba esto". Ahora bien, es cierto que el sustantivo se usa con frecuencia en una construcción completamente diferente como un sustantivo calificativo y, por lo tanto, como un adjetivo virtual para el sentido. Por lo tanto, a menudo se traduce en tales casos como "agradable", "bueno, "etc. Pero en una construcción análoga a la que tenemos ante nosotros, un significado tal como la elección, es decir, lo más noble o lo mejor, es anular el uso hebreo, y daría en otros lugares, como me atrevo a decir aquí también, una sentido ajeno e irreconciliable con el contexto.

Así , 1 Samuel 9:20 significa "todo el deseo de Israel". “La elección” de Israel, es decir, la más noble o la mejor, no es en absoluto el pensamiento. Esto estaba lejos de ser el hecho en cuanto a Saúl y toda la casa de su padre. Nuevamente, Daniel 11:37 , aunque, por supuesto, el Dr.

D. adopta la noción de que es Astarté, pero aun así su versión de la misma construcción en Hageo me parece refutada por su visión de Daniel. Seguramente toda esta violencia hecha al lenguaje no es sin instrucción, y muestra que es más fácil encontrar fallas en la versión actual de una cláusula, sin duda peculiar, que sugerir una mejor.

La verdad es, como sería bueno agregar, que los judíos usaban una palabra totalmente diferente cuando querían decir el más selecto de los objetos; y esto el Dr. D. sabía; pues inmediatamente después dice: "Tenemos un sinónimo del sustantivo deseo en mibchar ( Isaías 22:7 ; Éxodo 15:4 .

) En este caso también el constructo estado deja de ser un adjetivo-descripción del último sustantivo, y requiere otro para tener sentido.” Ahora bien, no es correcto llamar a esto un sinónimo, porque la verdadera noción es elección, como en el primero . palabra es deseo, y estos de ninguna manera son intercambiables, aun cuando ambos puedan aplicarse a lo mismo, lo cual no siempre es posible, así en Génesis 23:6 , "en el deseo de nuestros sepulcros" sería una tontería o por lo menos no tendría sentido . el sentido pretendido, sino la elección o lo mejor, y así con cualquier otra aparición en la Biblia.

Por lo tanto, el Dr. D. está tan equivocado como puede estarlo en tal caso. Si el lector compara Isaías 22:7 con Zacarías 7:14 , verá que el uso idiomático de uno es el inverso del otro, siendo uno literalmente “la elección de tus valles”, el otro “la tierra del deseo; " siendo así invertido el estado constructivo en las dos frases.

Por lo tanto, el Dr. D. es prematuro al esperar que los "libros y sermones" dejen de identificar al Mesías con el deseo de todas las naciones en este pasaje: ciertamente aquellos que los hacen pueden ser excusados ​​hasta que motivos más importantes tomen el lugar del mal hebreo y como mala exégesis. En general, aunque la frase es peculiar y puede ser vaga, parece converger en el Mesías.

Una ilustración parcial se puede encontrar en Isaías 11:1-16 , donde se describe al Mesías: "En aquel día habrá una raíz de Isaí, la cual estará por pendón del pueblo; a ella buscarán los gentiles. " Así los gentiles serán entonces llevados a los pies de Jesús. Estarán, por así decirlo, vestidos y sentados a los pies del verdadero Rey.

La dificultad se concede libremente. Parece haber una falta deliberada de términos precisos; y podemos deducir de ello que no es necesariamente subjetivo. La fe personal da carácter definitivo al objeto de la confianza. Cristo es el que realmente lo es ante Dios, y el que lo será poco a poco ante ellos; porque Él es en verdad sobria, por así decirlo, la concentración de todo lo que es bueno y precioso.

Por lo tanto, no hay dificultad para una mente espiritual al respecto. La dificultad es para los eruditos que quieren que todo sea formalmente regular; y cuando esto no es así, parece que no lamentan aprovechar la ocasión para dejar fuera a Cristo. Ciertamente, este no es el camino de la fe, que se deleita en seguirle la pista aunque sea por razones sabias veladas por una temporada.

Además, incluso cuando uno se aparta de Cristo a cualquiera de las alternativas, se hace mucha violencia. Las preposiciones son interpoladas injustificadamente por la mente, o se extrae un sentido muy indigno. Aun así, la dificultad permanece más o menos en la frase misma, sin importar cómo se pueda traducir, siendo el sujeto singular y femenino, y el predicado plural y masculino. La dificultad de la explicación no destruye la versión, "vendrá el deseo de todas las naciones".

"Aunque la construcción parezca irregular, podemos estar seguros de que todo está diseñado. Todos los idiomas, incluidos los de los clásicos, admiten tanto el anacolutha como el griego del Apocalipsis; pero a menudo podemos ver la razón y debemos aprender". para concluir que siempre hay un motivo sagrado para ellos. Estoy persuadido de que nada más daría la fuerza tan bien, pero aun así esa es la misma circunstancia que proporciona ocasión para la disputa.

Donde las personas no descansan en Cristo por la fe, encontrarán abundancia para confundir sus mentes: si no la aprovechan, parecerán llevados cautivos por una mera noción. Que hay aquí una cierta indeterminación en el objeto de deseo al que se han aferrado para eliminar a Cristo del pasaje. Y esto lo consideran una hazaña de crítica y una consecuencia de un discernimiento superior; mientras que sólo prueba que están fuera de la corriente del testimonio del Espíritu, y no tienen oídos para oír.

La verdad es que no hay seguridad ni siquiera en la erudición más precisa y completa sin la enseñanza del Espíritu, si el tema son las Escrituras. Los traductores cristianos a menudo pueden fallar por ignorancia del idioma; pero nunca se puede confiar en absoluto en un erudito mundano, a pesar de su consumada habilidad lingüística, debido a su necesaria falta de calificaciones aún más profundas. No conoce a Dios ni a su Hijo, y por lo tanto no tiene la guía del Espíritu Santo en la inteligencia de la verdad.

El que destacó a Hageo 2:7 es probablemente el más erudito del banquillo de los prelados ingleses. No dudo de su capacidad de aprendizaje, ni de su honestidad. Sin embargo, el premio en juego y puesto en peligro para muchos por la temeridad de tales declaraciones es demasiado grande para cerrar los ojos y los labios, cuando aquellos que por su posición pública deberían estar defendiendo celosamente la fe, en realidad practican la táctica de la incredulidad con tanto más oportunidad para la travesura.

Tampoco es que haya hecho ningún intento serio de aclarar la verdad. La duda, bastante familiar en los escritos escépticos, fue arrojada en un discurso sobre la revisión de la Biblia en inglés. El Dr. T. fue, por supuesto, uno de los que apoyó la moción para la revisión de la Versión Autorizada, y este fue un caso particular del Antiguo Testamento aducido como ejemplo de la necesidad de una traducción enmendada.

Es bien sabido que hay pasajes impresos como escritura que no tienen un título real para estar en la Biblia, como los tres testigos celestiales, por ejemplo, en 1 Juan 5:1-21 . Esto también, creo, fue mencionado entonces; donde todo estudiante serio e imparcial estaría de acuerdo con él, porque solo el prejuicio ignorante acepta estos versos.

Los hombres versados ​​en la evidencia diplomática del Nuevo Testamento saben que las mismas razones que exigen nuestra recepción de los escritos proféticos apostólicos en general nos obligan a rechazar esas cláusulas como una interpolación. Además, estoy seguro de que internamente debilitan la verdad, y no ayudan sino que entorpecen el efecto de la luz plena sobre la verdad capital de la Trinidad. El testimonio en el cielo (¿a quién y con qué fin?) es una doctrina extraña.

Una vez más, la fraseología no tiene ejemplos en las Escrituras; nunca hay tal correlación en ella como "El Padre y la Palabra". Cuando se habla del "Padre", oímos hablar de "El Hijo", si se nombra en el mismo contexto; nunca de "El Padre y la Palabra". Porque esto no responde a "Padre", sino a "Dios". Dondequiera que las Escrituras traten estos términos, los verdaderos correlatos son "Dios y el Verbo", o "El Padre y el Hijo"; nunca, como en la inserción espuria, "El Padre y el Verbo".

"No estoy razonando ahora sobre meras bases a priori ; porque si un pasaje viene con suficiente autoridad externa, ya sea que se entienda o no, me considero obligado a recibirlo. Donde haya evidencia de que fue originalmente dado y recibido como un documento inspirado con la autoridad de Dios, lo recibo sin disputa, duda o razonamiento, pero en este caso el hecho es que los únicos manuscritos griegos conocidos que respaldan esta porción en particular resultan ser falsificaciones o sin valor debido a su falta de antigüedad.

No hay una copia griega antigua que contenga el pasaje. Por lo tanto, se omitió muy apropiadamente en la traducción de la Biblia al alemán por parte de Lutero, así como también en los primeros Testamentos griegos editados por Erasmo. Que se introdujera posteriormente se debió principalmente al clamor de los católicos romanos, que naturalmente estaban ansiosos de que se acreditara en griego, porque la Vulgata latina, con algunos testigos eclesiásticos latinos, lo avala; y especialmente desde que el Concilio de Trento declaró que la versión latina era escritura auténtica.

En consecuencia, si la verdad nos obliga a renunciar a ella, su escritura auténtica está gravemente equivocada. Así, los romanistas tienen un interés eclesiástico palpable en apoyarlo, mientras que nadie más debería tenerlo. Pero este es un caso y una pregunta completamente diferente del que tenemos ante nosotros.

En cuanto al séptimo versículo de Hageo 2:1-23 *, se admite que existe una dificultad idiomática para cada traducción de la cláusula traducida en nuestra Biblia "vendrá el Deseado de todas las naciones". La versión judía moderna, que generalmente es la de los racionalistas alemanes, no es más literal que la cristiana habitual.

Como ya he explicado, hay una peculiaridad independiente de cada versión e inherente a todas; pero creo que "el deseo, o el objeto del deseo, de todos los gentiles", es tan literal y, lo que es más importante, más verdadero, que se adapta mucho mejor a la grandeza del versículo que lo que algunos nos obligarían , "las cosas preciosas", es decir, el oro y la plata, etc., que se nombran claramente después.

Hay que tener en cuenta que la versión más literal no es necesariamente la más fiel o la mejor, sobre todo en un caso como éste, donde se produce una irregularidad en la concordia, sin duda de especial énfasis. La paráfrasis caldea, o Tárgum de Jonatán, aparentemente tiene el mismo sentido que nuestra Biblia en inglés.† El siríaco es decididamente impreciso; el árabe parece dar el mismo sentido que la Septuaginta.

*Uno podría haber esperado que el famoso Grotius fuera lo suficientemente libre para los manipuladores más libres de las escrituras. Pero lo usan cuando conviene, y descartan su juicio cuando su conciencia era demasiado fuerte para las aberraciones que desean. Este es su comentario sobre el pasaje: " Ubi venerit desiderium omnium gentium, id est, quem desiderare omnes gentes debent. Respicit ad verba Jacobi de Siloh, quae in ore erant Judaeis et vicinis gentibus, ut diximus ad Matth. ii. LXX. hic pluraliter legere twDmj cum Holem, eximia, τὰ ἐκλεκτά, minus recte." (Crit. Sacr. Amst. tom. iv. 671.)

† Permítanme transcribir aquí una larga nota crítica de Dathe, quien ciertamente era un hebraísta más cuidadoso que la mayoría, y demasiado dispuesto a rebajar el sentido pleno de las Escrituras. Pero aquí su juicio fue sólido y decididamente contra los que se oponen a la aplicación mesiánica. Doy a propósito las palabras iniciales, que son dignas de un racionalista. "Commotionem caeli et terrae, de qua in hac pericopa a versu 6-9.

sermo est, ego quidem cum Illustri Michaëlis explicandam putem de bellis Alexandri M. cum Persis. Etenim haec sententia cum aliis argumentis, tum inprimis ex versibus 22, 23, 24. plane probatur, ubi profeta idem vaticinium tertio die post primam ejus promulgationem repetit. Cf. Viri Illustris Paráfrasis Epistolae ad Hebraeos, pág. 379 ss. ubi ex instituto de hoc vaticinio diserit. Sed de verbis versus 7.

td'm]j, Wab;W µyI/Nh'AlK; aliter sentido. Explicat ea Vir Celeberrimus de donariis gentilium templo Hierosolymitano illatis, quod etiam ab aliis factum est, cum Judaeis, tum Christianis. At enim vero tantum abest ut per rationes grammaticas probari non posse putem vulgariorem illam de Messia in hoc templo quando apparituro sententiam, ut potius ita statuam de ea quam Vir Celeberriemus defendit. Etenim quam movet dificultad contra numerum pluralem verbi Wab; cui non conveniat nomen singularis numeri td'm]j, haec quidem facile removetur, si in memoriam revocemus Grammaticorum observem, quod in regimine duorum substantivorum verbum in numero nonnunquam posteriori respondeat, non priori, v.

C. 2 Samuel 10:9 , Job 15:20 . Sed haud scio, an Vir Celeberrimus aeque facile probare possit, verbum Wabvenient idem esse quod afferentur. Verbum Wabiderium gentium, he ex Hebraismo gent ibus desiderabilis et expectandus, eodem sensu, quo a Jacobo Génesis 49:10 .

Obedientia gentium dicitur. Atque miror, Virum Celeberrimum hoc non vidisse (pág. 387) cum g entium commotionem paullo ante (pág. 385) explicasset de conversione gentilium ad religionem Judaicam, quae cum notitia Messiae Judaeis expectandi non poterat non esse conjuncta. Equidem fator, versum octavam favere explicationi de donarius templo inferendis, attamen eam non necessariam facit.

Possunt enim illa verba sic quoque accipi, ut Deus neget, sibi in aede sua ornamentis ex auro vel argento opus esse, (quemadmodum de sacrificiis simile quid dixit Salmo 50:10 ,) atque tamen vel illis ornamentis deficientibus majorem futurum esse posterioris templi splendorem, quam prioris. Non contemnendum argumentum pro hac explicatione in esse putem ultimis ejusdem versus verbis.

µ/lç; ˆTea, hw,h' µ/qMib'W Constat enim ex historia, quantopere Judaei in istis bellis et regnorum eversionibus afflicti fuerint; ex quo satis probabiliter concluditur, Prophetam intelligere pacem, non tam corporalem quam potius spiritualem, a Messia omnis pacis et salutis auctore afferendam." (Proph. Min. ex rec., etc. a JA Dathio, Halae, 1773) Es claro que si el Prof. D. hubiera visto la venida futura y el reino de Cristo como su único significado completo (como lo determina Hebreos 12:1-29 ) el versículo 8, lejos de presentar una dificultad, solo encaja con el carácter de esa era venidera (comparar Isaías 59:20-21 ; Isaías 60:1-7) en contraste con el llamado actual de los cristianos mientras llega la hora en que no se trata ni de la montaña ni de Jerusalén, sino de los verdaderos adoradores que adoran al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren.

El Dr. Davidson (OT Introd iii 316) nos dice que "Dathe cree que Michaëlis ha probado Wab; puede traducirse correctamente afferentur, y en una nota se refiere a su nota, p. 230, tercera edición". Al no tener esa edición, no puedo verificar lo que es posible: si es así, solo sería una prueba de cuán fácil es para algunos hombres cambiar de opinión sobre puntos serios. En su primera edición, como ve mi lector, no da malas razones para demostrar que Michaëlis está equivocado.

Este es siempre el caso donde hay un objeto ante nosotros diferente del divino: la verdadera fuerza de la escritura se pierde. La única forma de recibir las Escrituras es simplemente recibir como un niño lo que Dios dice, y tratar de entenderlo por fe; mientras que si estamos poseídos por una teoría, distorsiona la mente antes de comenzar y estamos seguros de perder, si no de pervertir, la palabra de Dios. "Haré temblar a todas las naciones.

No se trata aquí, obsérvese, de la predicación del evangelio a todas las naciones, ni de ningún tipo de carácter eclesiástico. Por lo tanto, no se trata de la primera venida del Señor, sino del tema prominente de la profecía, a saber, la venida de Jehová Mesías en Su reino.Entonces Él estremecerá a todas las naciones, y no sólo a éstas, sino a la tierra y aun a los cielos.Nada puede ser más claro que el sentido y el alcance.

Él hace temblar los cielos y la tierra y el mar y la tierra seca. Ahora bien, esta es la misma escritura a la que Pablo se refiere como incumplida en Hebreos 12:1-29 "La voz de quien entonces hizo temblar la tierra; pero ahora ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo". Y esta palabra, Una vez más, significa la eliminación de las cosas que se mueven, como de las cosas que se hacen, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan.

Así todos pueden entender que Jehová llenará de gloria la casa. Los grandes pórticos de Herodes en el atrio exterior, y cualquier ofrenda de oro y plata en sus días, no alcanzan en absoluto a esta promesa, aunque tales accesorios no se mencionaran expresamente. y aparte. Que el templo antes de Cristo alguna vez se acercó al de Salomón en esplendor interno, o en algo más que en tamaño, no hay razón para creer. El de Zorobabel excedía al de Salomón, y el de Herodes era mucho mayor que el de Zorobabel.

Sin embargo, incluso los judíos sintieron que, por no hablar de su suntuosidad, "la gloria anterior de esta casa" consistía en su posesión del Urim y Tumim, el arca, las tablas escritas por el dedo de Dios y la gloria visible. Decir el Espíritu es un olvido corregido por la declaración expresa del profeta en el contexto inmediato. Además, la vara de Aarón y la olla de maná desaparecieron del arca.

Cuando se levantó el templo de Salomón, no se encontraron; caracterizan el estado del desierto, no el reino de la gloria. Pero la ley aún moraba en el arca, el gobierno del reino tanto antes como cuando vino. Entonces, ¿qué podría más que compensar su deficiencia real en todos estos aspectos? Se excluyen todos los sentidos excepto uno. Debe entenderse la promesa que envuelve todas las promesas de bendición, cualquiera que sea el servicio preciso preferido, o la solución de la frase original.

Entonces, nada puede ser más claro que las inferencias necesarias. El Señor viene, y entonces hará temblar el universo, no sólo la parte terrenal, sino todo él, incluidos los cielos. Este no fue el caso ni siquiera en el caos anterior a la creación de Adán. ( Génesis 1:2 ) Pero, además, hará temblar a todas las naciones. No es, por tanto, lo que se llama "el fin del mundo", por lo que se entiende la disolución de todos ante el juicio del gran trono blanco.

Porque hay naciones reconocidas que aún viven en la tierra, aunque estén sacudidas. "Y vendrá el Deseado de todas las naciones, y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos". Claramente por lo tanto no es la destrucción del universo. Es el amanecer del tiempo bendito por el cual toda la creación gime pero espera, y todas las naciones entonces tendrán el objeto de deseo prometido en quien iban a ser bendecidos y aún deben confiar.

( Génesis 12:1-20 , Isaías 11:1-16 ) Entonces entenderán Su preciosidad. Tanto ellos como los judíos lo han despreciado, pero entonces vendrá Él, la concentración, sí, a la vez el dador y el que atrae, de todo lo que es deseable.

Mía es la plata, y mío es el oro, ha dicho Jehová de los ejércitos. Él saca a la gloria de Dios lo que la gente más valora; pero ¿qué hay de todo lo que es de Jehová y entonces se sentirá como tal en comparación con la gloria?

Sin embargo, el versículo 9 parece estar mal dado en muchas versiones, tanto antiguas como modernas, y por la nuestra entre las demás. Porque la unidad de la casa de Jehová* se olvida y se destruye, y por supuesto el verdadero punto de comparación perdió otro estado de la misma casa en un día posterior cuando Jehová daría paz en este lugar. La versión griega, por ser la más antigua, por lo que en esto me parece la más correcta; y el árabe, hasta donde puedo juzgar, lo apoya: también lo hacen algunos de los críticos alemanes como De Wette, Hitzig, Maurer y Ewald.

Esdras 3:12 no determina nada en cuanto a Hageo 2:9 ; aunque sea de gran importancia moral, no hay conexión entre las dos escrituras. Nadie duda del hecho de dos si no tres casas; pero el Espíritu identifica cuidadosamente toda la casa, como queda claro en Hageo 2:3 .

Ahora bien, este no habría sido un mal ejemplo para aquellos dispuestos a pedir una enmienda. Es melancólico pensar con qué frecuencia reaparecen en la crítica los mismos rasgos que en la moral: hombres haciendo lo que no deben y omitiendo hacer lo que deben. En ambos aspectos se han equivocado tanto como ha sido posible. De hecho, le han robado al pasaje su luz más brillante y su verdadero poder al negar a Cristo en el versículo 7; y no han podido eliminar una mancha que oscurece la belleza y la conexión del argumento del versículo 9.

Que pesen Esdras 5:11-13 , donde, como observó Secker hace mucho tiempo, la casa que fue construida, destruida y reconstruida, se trata como la misma casa. Compare 2 Tesalonicenses 2:4 : es "el templo de Dios" de principio a fin.

*Aquí mostraré cuán avergonzado estaba un difunto hombre piadoso y erudito por no observar (o más bien el malentendido común producido por) la mala interpretación del versículo 9. Hace unos cuarenta años, el Sr. TP Platt, el eminente erudito etíope, publicó "Pensamientos sobre ciertas Profecías del Antiguo Testamento interpretadas en el Nuevo Testamento, y sobre algunos Errores Generales de los Intérpretes de la Escritura". En oposición a la escuela mística, que reduce las mentes a la misma incertidumbre que la escuela racionalista, el Sr.

Platt muestra que el Espíritu proporciona en el Nuevo Testamento la interpretación de muchas profecías contenidas en el Antiguo, y así busca señalar una ayuda segura para el investigador piadoso. Al examinar cuatro pasajes ( Isaías 25:6-9 comparado con 1 Cor. 15:54; Isaías 59:20 comparado con Romanos 11:25 , Jeremias 31:34-40 comparado con Hebreos 8:7-12 , y Hageo 2:6-9 comparado con Hebreos 12:18hasta el final), menciona entre otras perplejidades esto, "la mención hecha de 'ESTA casa', 'ESTA última casa', la casa que estaba en pie en los días de Hageo, en la cual ciertamente no parece que las riquezas de todos naciones [pues él estaba dispuesto a pensar que tal podría ser el significado de la frase impugnada en el versículo 7] jamás fueron traídas. Confieso que no puedo deshacerme de esta dificultad".

Pero es evidente a partir de la explicación dada anteriormente, y de hecho sin esto para cualquiera que lea con atención la profecía misma, una vez que se señala allí, que el Espíritu ve la casa como una sola de principio a fin. También puede llamar la atención en otro lugar a la forma más antigua bajo Salomón, a la etapa posterior al cautiverio, a la de Herodes, y finalmente a la de los últimos días, por no hablar de que tenemos que distinguir incluso entonces entre esa fase cuando allí se sentará el Anticristo u hombre de pecado, y cuando, después de su (y probablemente su) destrucción, habrá un estado final y muy diferente, por cuanto el ideal como dicen los hombres de Ezequiel 40:1-49 ; Ezequiel 41:1-26 ; Ezequiel 42:1-20 será entonces realizado por primera vez. Pero aquí se habla de Todos como "esta casa".

Por lo tanto, uno puede aprender cuán precarios son muchos de los argumentos comunes dirigidos a los judíos, basados ​​en la suposición de que el versículo 9 enseña la venida del Mesías antes de la destrucción del segundo templo. Daniel 9:1-27 va mucho más precisamente a una conclusión similar; pero como se expresa enfáticamente esta casa, es un error poner énfasis en una segunda casa, donde hemos visto que el objeto es continuar con la idea de la casa hasta que esté llena de la gloria de Jehová después de la segunda aparición del Caballero.

Tampoco hay ninguna fuerza en esforzarse "todavía un poco" con este fin: porque, como es bien sabido, en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, la profecía no muestra un descanso real antes de ese día. Dos mil años parecen largos; pero no será así cuando se mire hacia atrás desde la gloria de Dios. ¿Y cómo puede un hombre de mente sobria* realmente pensar que el estremecimiento del universo, o de todas las naciones, concuerda solo con el primer advenimiento, incluso si no tuviéramos la aplicación de Hebreos 12:1-29 para fijarlo al segundo ? ? Sin duda, los mismos judíos son tan culpables como cualquiera por hablar tanto de la segunda casa y no entender el mensaje divino; y su forma de dar cuenta de su superioridad sobre la primera (como e.

gramo. dura unos años más; o debido a la visita de Alejandro Magno, o debido a los regalos de los gentiles durante los tiempos de los asmoneos, o por la reedificación de Herodes) son verdaderamente dignos de lástima. Así también el esfuerzo de Abarbanel por escapar creando, a fuerza de cambiar la puntuación y asegurar el énfasis, una tercera casa para que el Mesías la llene con una gloria que excederá no sólo a la de Zorobabel sino a la de Salomón.

Es evidente que esto no es más que un ingenio engañoso, exagerando en una tercera casa la deducción ordinaria de una segunda del versículo 9, y torciéndola, así exagerada, contra el uso que los cristianos generalmente le dan.

* No puedo caracterizar así un comentario como el de C. a Lapide sobre el lugar, que primero enumera once casos de conmoción en el cielo, luego ocho en la tierra, luego cuatro en el mar, con tres causas para todos, y finalmente un general declaración de movimiento entre las naciones. Jerónimo, es cierto (Comm. in loc.), había escrito de manera similar en la antigüedad; pero no así Teodoreto, que lo toma como una predicción de Gog y Magog, a punto de perecer por una matanza mutua, y dejar sus tesoros a los constructores del templo. No es de extrañar que aquellos que siguen guías tan toscas y contradictorias caigan en el error o el escepticismo.

† Es curioso que C. a Lapide, aunque tan suelto al principio y al final como la mayoría de los demás al discutir el versículo 9, hace algunos buenos comentarios que se corrigen a sí mismo sobre esto sin pretenderlo. "τὸ hariscon propriè non referre Habbait , id est, domum, sed kebod , id est, gloriam. unde septuag. desertè vertunt, διότι μεγάλη ἔσται ἡ δόξα τοῦ ἴκου ἡ ἐ ἐribreroando prima _

Loquitur enim de templo Salomonis et Zorobabelis quasi de una et eadem Dei domo: quia una alteri exitit, eidemque loco inaedificata est; ac ei dicit, quod gloria posterior, putà domus Zorobabelis, sit futura major gloria priori, puta domus Salomonis. Et hoc ad punctum respondet querulis Judaeorum verbis Hebraicis vers 4. Quis est qui vidit, etc., domum istam in gioria sua prima? cuasi dicato.

¿Quis vidit gloriam priorem prioris templi Salomonici? nonne dolet et gemit, quod haec posterior gloria domus posterioris longe illi sit impar? At sumat animos: ego enim promitto me facturum, ut gloria posterior priorem superet. Itaque articulus he hic iteratur, quia propriè non respicit bait , id est, domum, sed kebod , id est gloriam, quae major futura erat posterior quam prior, etc.

Entonces, el significado claro del versículo 9 es que "la gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos; y yo daré paz en este lugar, ha dicho Jehová de los ejércitos". La casa de Dios tiene una unidad en la mente del Espíritu, y esto sería un gran consuelo para todo judío reflexivo que de otro modo se sentiría abatido. Después podría ser derribado y reconstruido, y luego incendiado, o destinado a un uso completamente diferente en manos del enemigo; seguramente volverá a los judíos una vez más, y una vez más será profanado tan mal o peor que nunca.

Pero " esta casa" permanece en Su mente, y Él la reconocerá como Su casa para siempre cuando habite en medio de Su pueblo, redimido y establecido allí, para nunca más apartarse de Él ni ser más dispersado.

Para mí, lo confieso, la idea de la casa vista como una y la misma no sólo es diferente, sino, como siempre lo es la verdad, una concepción mucho más noble. Además, mantiene mucho más el sentido de responsabilidad moral, así como la estabilidad, entre los cambios de los judíos, del propósito de Dios. "La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos".

La interpretación ordinaria no sólo es más débil, sino también confusa; porque da la idea de que ahora oímos de una casa, ahora de dos; la versión verdadera hace que el versículo 9 armonice completamente con el versículo 3.

La expresión, "esta casa", mantiene su unidad; y una vez que hemos comprendido la conexión, sentimos cuán incongruente, por decir lo menos, es leer: "La gloria de esta última casa". El equilibrio se restablece inmediatamente cuando escuchamos al profeta decir: "La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera... y en este lugar daré paz". Es la misma casa en la mente de Dios, ya que es el mismo lugar.

Que sea profanado, o incluso arrasado hasta sus cimientos y construido una y otra vez, aun así conserva el carácter de unidad que el Espíritu inspirador imprime en él. "Y en este lugar daré paz". Así será en aquel día. Las naciones no aprenderán más la guerra. Todos los que queden entonces de todas las naciones subirán a rendirle homenaje en esa casa de oración para todas las naciones, después de que Él haya hecho temblar no sólo la tierra sino también los cielos.

Él hizo la paz en Su primera venida, Él dará la paz en Su segunda. Porque a la verdad le conocemos mientras está en los cielos, y sabemos que él es nuestra paz. Además, como dice Zacarías, "Hablará paz a las naciones y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra".

Apenas hay un aspecto más frecuente o más deleitable del reino que esta paz universal que Él, el Rey, reinando en justicia, establecerá en todo el mundo hasta el fin, cuando entregará el reino a Dios, el Padre. Hay una conexión evidente con Miqueas 5:1-15 que ya hemos discutido.

"Este varón será la paz cuando venga el asirio", donde también podemos ver cómo Jehová Mesías se engrandece en Jacob, y hace que Su pueblo sea como león para sofocar la rebelión sin esperanza de escape, y como rocío de lluvias de bendiciones y refrescantes en medio de muchos pueblos. Verdaderamente El será el deseo de todas las naciones en aquel día.

Luego viene otro mensaje (versículos 10-19), pero aquí una instrucción moral; y somos más capaces de juzgar lo que es moral cuando tenemos al Señor mismo delante de nosotros. Esto se ha hecho como creo en los versículos anteriores; sigue otra amonestación, pero sana: "El día veinticuatro del mes noveno, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Preguntad ahora a los sacerdotes acerca de la ley , diciendo: Si alguno lleva carne santificada en el borde de su manto, y con su falda toca pan, o potaje, o vino, o aceite, o cualquier otra carne, ¿será santo? Por supuesto, los sacerdotes respondieron con verdad cuando dijeron "No.

"El que es santo no imparte santidad a ninguna otra cosa. "Entonces dijo Hageo: Si alguien que es inmundo por un cuerpo muerto toca cualquiera de estos, ¿será inmundo?" La respuesta no fue menos precisa en la afirmativa. El que es contaminado comunica contaminación ". Y los sacerdotes respondieron y dijeron: Será inmundo. Entonces respondió Ageo, y dijo: Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí, dice Jehová; y así es toda obra de sus manos; y lo que ofrecen en él es inmundo.

"Al igual que con la condición inmunda de un hombre, así la nación de Israel profanaba todo lo que tomaba. Todas las obras y ofrendas son inmundas. Debe haber limpieza personal antes de que uno pueda actuar u ofrecer correctamente.

¿Quién puede dejar de ver que esto es más aplicable a la actualidad? La noción común es que puedes limpiar el mundo entrando en él y asociándote con él; en lugar de lo cual no puedes dejar de contaminarte tú mismo. La instrucción para el cristiano ahora es limpiarse de toda vasija de deshonra, y seguir la justicia y la paz con aquellos que invocan al Señor con un corazón puro.

No hay palabra más saludable para el cristiano en la actual confusión de la cristiandad. Ahí tenemos todo tipo de trampas y pruebas, tanto las negativas como las positivas. Negativamente estamos obligados a separarnos de lo que deshonra al Señor. Positivamente estamos obligados a seguir lo que es bueno, según Su voluntad, con aquellos que tienen Su gloria y Su voluntad en el corazón. El aislamiento está mal; pero separarse de lo que es malo a los ojos del Señor es un deber imperativo del cristiano separarse para unirse según la palabra de Dios con los que le invocan con un corazón puro.

La noción de este día de que puedes beneficiarte o corregir lo que es malo por asociación con él no es solo una falacia que debe terminar en desilusión si no en arrastrarte a donde no crees; pero en sí mismo el principio es realmente nada menos que una renuncia a Dios. Es un abandono práctico de su santidad y de nuestra obligación de andar como anduvo Cristo, bajo el pretexto de hacer el bien. ¿Qué más ruinoso?

Junto con esto, el profeta los llama nuevamente a mirar los caminos de Dios. “Y ahora, os ruego que consideréis desde este día en adelante, desde antes que se pusiera piedra sobre piedra en el templo de Jehová: desde aquellos días, cuando se llegaba a un montón de veinte medidas, no eran más que diez; cuando vino uno al lagar para sacar cincuenta vasijas del lagar, no eran más que veinte. Os herí con tizón, con añublo y con granizo en todo el trabajo de vuestras manos, pero no os volvisteis a mí, dice Jehová.

Considerad ahora desde este día en adelante, desde el día veinticuatro del noveno mes, desde el día en que se echaron los cimientos del templo de Jehová, consideradlo. ¿Ya está la semilla en el granero? y aun la vid, la higuera, el granado y el olivo no han dado fruto; desde este día os bendeciré.

Ahora el Señor los desafía a ver cuán fiel será Él a Su propia palabra. ¿Y los discípulos no lo encontraron así en la antigüedad? No puede haber un hecho más marcado que esta la bendición que Dios les ha dado hasta ahora superando lo que sus mayores pensamientos buscaban. Algunos de nosotros podemos haberlo probado en el trato espiritual de Dios con nosotros. Basta, si podemos referirnos a nuestra propia experiencia en un asunto que, al fin y al cabo, es importante tanto para nosotros como para los demás.

Solo el amor de Cristo da todo lo que puede haber de santa obediencia, ya que de hecho solo él es su fuente y único estandarte completo y regla en la espera de Su regreso. Para muchos era simplemente una cuestión práctica de hacer la voluntad de Dios y, por lo tanto, un deber fijo de mantenerse alejado de lo que deshonra al Señor; pero ¿quién esperó alguna vez, como Él ha dado desde entonces, la apertura de Su palabra, la recuperación de la verdad olvidada, y el disfrute de Su presencia, y la bendición extendida, aunque indirecta, de otros a lo largo y ancho a través de ella? ¿No podemos decir que el Señor ha superado todas las expectativas que alguna vez tuvimos, no solo en Su gracia, sino en el rechazo y oprobio entre los hombres? Por tanto, hablemos bien de su nombre para ambos.

La bendición ha venido y vendrá más allá de todos nuestros pensamientos si por la gracia nos aferramos al Señor con pleno propósito de corazón; tal como a los judíos de antaño que regresaron, el Señor hace aquí la promesa: "Desde este día os bendeciré".

El último mensaje comprende y amplifica el cambio de los cielos en su efecto sobre la tierra. No es la iglesia, sino el reino cuando ya no en la paciencia sino en el poder y la gloria. “Y vino otra vez palabra de Jehová a Hageo, el día veinticuatro del mes, diciendo: Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, y dile: Yo haré temblar los cielos y la tierra, y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fortaleza de los reinos de las naciones, y derribaré los carros y los que en ellos suben, y los caballos y sus jinetes caerán, cada uno por la espada de su hermano.

En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel, siervo mío, hijo de Salatiel, dice Jehová, y te pondré por sello, porque yo te he escogido, dice Jehová de los ejércitos. de David debe ser establecida por el poder misericordioso de Jehová sobre el juicio de los reinos gentiles. La figura de Su especial intimidad y elección mira hacia "aquel día". Zorobabel, aunque gobernador, es claramente el tipo de Cristo como Rey: como hijo y heredero de David en su propio día, era lo más natural que debía ser.

Solo el Mesías establecerá plenamente y mantendrá para siempre, mientras dure la tierra, el reino de Jehová aquí abajo; y esto en medio del pueblo elegido reunido del cautiverio y la dispersión. Así como los paganos esperaban del mundo lo que iba a ser manifestado en la iglesia, así ahora la cristiandad espera de la iglesia lo que Dios reserva para Cristo, y para Cristo en relación con Israel en la tierra así como la iglesia glorificada en lo alto.

La verdad revelada de la era venidera abarca tanto la restauración del reino de Israel en la tierra como el reinado de los santos en lo alto, transformados en verdad a la gloriosa semejanza del Señor, pero sin embargo reinando con Él sobre la tierra.