Rut 4

De: Conferencias introductorias a los primeros libros históricos del Antiguo Testamento.

W.Kelly.

La mente espiritual debe haber sentido que el libro de Rut ocupa el lugar más adecuado en el lugar donde realmente se encuentra. De hecho, es evidente para todo lector atento de las Escrituras; porque por las marcas externas claramente pertenece al lugar donde Dios nos lo ha presentado. En cuanto al tiempo de lo que se nos presenta, pertenece a los días de los Jueces, como se nos dice expresamente, y así fue claramente antes del inmenso cambio que Dios se complació en traer y dejar registrado para nuestra instrucción en 1 Samuel. Sin embargo, siendo su carácter singularmente diferente del que encontramos en Jueces, nadie debe extrañarse de que se encuentre en un libro distinto.

Es cierto que existe una antigua tradición de que anteriormente perteneció al libro de Jueces, pero dudo mucho de este hecho, ya que estoy convencido internamente de que forma un libro separado, sin importar lo que pueda decir ese fuego fatuo. decir; porque nunca podemos confiar en las tradiciones de los hombres, aunque, por supuesto, ocasionalmente pueden coincidir con la verdad. No hay nada más cierto que Dios nos ha mostrado la tendencia, incluso de los mismos apóstoles, a fracasar siempre que se apoyaba en la tradición; porque sabemos de una tradición que salió entre los discípulos, y esto tampoco antes de la muerte del Señor, sino después de ella; pero aun esto, breve como fue, y escuchado por varios testigos, no pudieron mantenerlo inmaculado.

Porque en consecuencia se corrió el informe de que el discípulo a quien amaba el Señor no había de morir. Ahora bien, el Señor no había dicho nada por el estilo. Las Escrituras advierten de manera tan llamativa, no solo en cuanto al principio, sino de hecho. Puede haber habido cierta dificultad en la superficie de las palabras pronunciadas, no solo por la inmensa profundidad de lo que yacía debajo de la insinuación del Señor, sino porque Él consideró adecuado presentarlo en una forma para ejercitar su pensamiento al meditar Sus palabras. .

Pero parece evidente que Dios nos enseña con tal ejemplo la falta de valor incluso de la tradición primitiva; ¡cuánto más de los escritores posteriores, que casi siempre muestran la más grosera incapacidad para comprender la clara palabra escrita de Dios! Muestre otra tradición que tenga un carácter como este; y, sin embargo, la Escritura misma nos ha dado aquí de la manera más sorprendente la advertencia de que en ningún caso debemos confiar en la tradición, sino solo en lo que ha escrito la inspiración.

Si se encuentra entonces que fue así incluso entre los discípulos, ciertamente no nos atrevemos a confiar en los judíos. El Señor hizo uso de ellos, y tenemos toda la razón para bendecir a Dios por Su propio cuidado de la palabra escrita, aunque entregado a la responsabilidad del hombre.

Pero aunque, en mi opinión, no puede haber ninguna duda razonable de que el libro de Rut sigue adecuadamente a los Jueces, es igualmente claro, creo, para aquellos que reflexionan un poco sobre el asunto, que forma apropiadamente un libro en sí mismo, y esto como el preludio natural y, se puede decir, necesario para el libro que sigue. Es decir, estamos aquí en presencia de una línea de verdad completamente diferente; tanto es así que fácilmente se podría demostrar que es completamente incongruente unir la historia de Rut con cualquier cosa que se encuentre en el libro de Jueces.

En efecto, si hay un contraste, como me parece, completo y bien definido en esta parte de la Escritura, es entre el apéndice real y propio del libro de Jueces (Jueces Jueces 17:1-13 ; Jueces 18:1-31 ; Jueces 19:1-30 ; Jueces 20:1-48 ; Jueces 21:1-25 ) y este libro de Rut, del cual el hombre y la tradición nos dicen que una vez hizo otro suplemento.

Si pueden concebirse así juntos, uno de ellos ciertamente fue el apéndice de los más graves desórdenes; el otro, de los hermosos caminos de la gracia divina. El uno exhibe toda iniquidad, cuando ni siquiera había un magistrado en la tierra que pudiera avergonzarlos en algo; el otro es uno de los relatos más bellos de piedad genuina que Dios mismo nos ha dado, y esto no solo en el hombre generoso que hace el papel del Pariente-Redentor, sino también en la que con una fe discreta sirvió en amor no menos que en la fe. donde podría ser menos esperado.

Así nos encuentra la gracia de Dios en el libro de Rut, revistiéndose en su forma más atractiva, y tanto más dando, evidencia de su poder, cuando pensamos en el material sobre el cual forjó, al menos en ella. cuyo nombre lleva.

Además, la historia en sí es de gran importancia, ya que prepara el camino, no solo para David, sino para su Hijo mayor. Esto, sin embargo, no se relaciona en absoluto con Jueces, por admirable que sea donde Dios nos lo ha dado. No es parte de Samuel por un lado, ni de Jueces por el otro, aunque moralmente es más un prefacio del primero que un suplemento del segundo. Es exactamente lo que Dios ha hecho de él, una escena de transición muy adecuada entre los dos, pero, de hecho, un libro en sí mismo en cuyas palabras llenas de gracia tenemos el feliz privilegio de detenernos un poco juntos.

¿Qué es eso que encontramos aquí? Todavía no es el día de la realeza en el trono de Jehová, ni siquiera en forma imperfecta. Tampoco es lo que hemos estado viendo la intervención de la gracia para librar a la gente de vez en cuando de la opresión, a menudo en formas desagradables, en cuanto a los hombres o las medidas empleadas; y pienso que todo aquel que ha seguido con atención el curso de Jueces debe haber reconocido la verdad, cuando se señala, que una de las lecciones especiales de ese Libro es esa? aunque la misericordia divina obró en el poder, el instrumento humano fue marcado con algún inconveniente llamativo.

En el Libro que tenemos ante nosotros vemos la gracia obrando para asegurar las promesas. Hubo ruina en Israel; sin embargo, un extranjero moabita atrae nuestro interés y respeto singularmente. Porque, sobre todo, estaba la fe. No es un inconveniente donde uno podría haber buscado mucho, sino una belleza moral donde uno no podría esperar nada. En el mismo momento en que incluso los libertadores que Dios dio a su pobre pueblo participaron de la total debilidad y de los dolorosos fracasos que entonces prevalecían universalmente en Israel, por otro lado, se complació en magnificar su propia misericordia en una moabita.

Concedido que ella era una de las excluidas según la ley de la congregación de Jehová. Pero si la ley es justa y buena, la gracia es mejor y el único medio para rescatar a los culpables y caídos de la ruina. Si la ley es adecuada para quebrantar y exponer al hombre en su autoconfianza pecaminosa, la gracia es el secreto de Dios para los perdidos y los miserables para bendecirlos y salvarlos. Sin embargo, precisamente porque la gracia conviene al amor y la gloria de Dios, ¡cuán admirablemente nos conviene a nosotros, cuando estamos abatidos, renunciar a nosotros mismos y entregar nuestras almas a su Hijo!

En esta forma, muy atractiva para la fe, encontraremos los principios de la gracia a lo largo del Libro de Rut, presentados tan plenamente como pudo ser entonces, conspicuamente en Rut, aunque no en sí misma exclusivamente. Incluso en ese momento, lleno de dolores y de gran humillación para el pueblo, Rut no estaba sola. Nos equivocamos mucho cuando limitamos tanto las insinuaciones de la palabra de Dios. Debemos dejar espacio para lo que se ve a simple vista o al oído; y seguramente el día dirá qué bellezas ocultas hubo incluso en los tiempos más oscuros.

¡Qué plenitud de gozo para nuestros corazones cuando conocemos como somos conocidos! Pero es un gozo albergar la esperanza y asegurarnos ahora de la grandeza de la gracia. Huellas de esto también podemos encontrarlas, a menos que me equivoque mucho, al recorrer el Libro de Rut.

¿Cuál es entonces el gran objetivo y objetivo aquí? ¿Qué parece proponerse a sí mismo el Espíritu de Dios en este breve pero notablemente delicioso libro? El estado de la gente parece haber sido de gran angustia. Había hambre donde menos se debía sentir, en la tierra donde reposaban los ojos de Dios; una hambruna que seguramente no podría haber sido sino por el profundo alejamiento de Israel de Dios.

Pero Su misericordia la emplearía para ejercitar los corazones de Su pueblo delante de Él en el juicio propio, así como en mirarse a Él mismo, cuya gracia está siempre por encima de todo fracaso.

Triste de que lo trajeran por sus pecados; pero volcados al bien, como Dios sabe usar todo en su gracia. Así fue entonces que "un hombre de Belén de Judá se fue a peregrinar a la tierra de Moab". No eran solamente angustias, opresiones y enemigos lo que afligía a los hombres en la tierra, como vemos, fue la ocasión para la liberación en los Jueces en todas partes, y sin excepción. Aquí está el primer contraste entre él y el Libro de Rut.

La presión es de tal carácter, al menos su efecto tal, que este israelita y su esposa e hijos se encuentran fuera de la tierra del Señor. El nombre del hombre también parece claramente significativo, Elimelec, aquél para quien Dios es Rey. ¡Sin embargo, era un paria por necesidad! Una extraña y dolorosa anomalía que así debe ser; pero así fue. Tampoco debemos sorprendernos de que una posición falsa en Elimelec sea seguida por el matrimonio de sus hijos con las mujeres de Moab. Ya no se muestra a Dios tomando Su lugar de manera especial y morando en medio del pueblo, sino ahora como un resultado deplorable en Su pueblo y tierra.

Así Noemí trae ante nosotros la condición de Israel, para ser verificada en mayor escala otro día, pero claramente mostrada en un pequeño resumen entonces; es decir, no sólo los enemigos desatados sobre el pueblo en la tierra, sino los mismos israelitas, a causa de la angustia, son vistos fuera de la tierra. No se puede negar que esto ha sido un carácter novedoso de humillación para Israel que cualquiera que estuviera particular y públicamente identificado con el gobierno de Dios sobre Su pueblo y Su tierra fuera obligado a abandonarlo porque allí no había pan para comer.

Ahora que Elimelec está muerto, todo testimonio de que tenían a Dios para gobernar a Israel, en lo que a él concernía, se pierde. La que debía ser agradable encontró amargura, como nos dice en su desolación y viudez en tierra extraña. ¡El cuadro más vívido de la condición que pronto le sobrevendría a Israel! Y sabemos que tal ha sido su porción durante siglos fatigosos. Sin duda sus reyes contribuyeron al resultado; pero aquí está más sorprendentemente prefigurado antes de que tuvieran reyes.

Con fines grandiosos, y al fin benévolos, se introdujo después el principio de la realeza; pero aquí Dios nos prepara para el resultado, si sólo miramos a las personas infieles. ¿Dónde estaba la fe para valerse de la presencia de Dios?

Noemí entonces se quedó con sus dos hijos: "Y tomaron para sí mujeres de las mujeres de Moab: el nombre de la una era Orfa, y el nombre de la otra Rut". Y así continuaron habitando durante unos diez años. Después de esto también murieron los hijos, cuando la mujer Noemí, al oír que a Jehová le había placido dar pan a su pueblo en su propia tierra, se vuelve en su corazón, expone el caso a sus hijas y se pone en camino hacia la tierra.

Fue entonces cuando surge una diferencia de lo más interesante; porque una de las hijas, aunque no sin afecto natural y por lo tanto renuente a dejar a su suegra, nos deja ver que no tenía fe en el Dios de Israel, y en consecuencia se queda atrás. Rut brilla por una razón opuesta, y tanto más por la humilde inconsciencia de nada en cuanto a sí misma. Allí estaba el más vivo cariño a su suegra y el fiel recuerdo de los muertos, pero sobre todo la poderosa atracción del Dios de Israel.

Todos estos trabajaron poderosamente en el corazón de Rut; y así ella, de la manera más feliz, le dice a su suegra el propósito de su alma. Su porción se toma para siempre con Noemí. Como ella misma decía, porque no hay palabras capaces de expresar tan bien la verdad como las que su corazón derramó con Dios ante sus ojos: "Ruégame que no te deje, ni que vuelva de seguirte; porque a donde tú vas, yo irás; y donde tú te alojes, yo me hospedaré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios; donde tú mueras, yo moriré, y allí seré sepultado; así me haga Jehová, y aun me añada , si la muerte nos separara a ti ya mí.

"De la abundancia de su corazón habló su boca; ¿y qué tan dulce como esta devoción al Dios vivo, por no hablar de los muertos, donde podría ser desapercibida? Si Orfa nos muestra las flaquezas de la naturaleza, Rut ciertamente el poder de la gracia.

Esto decidió la madre; y luego se les ve acercándose a Belén. Todo el pueblo se conmovió por Noemí; pero, estad seguros de esto, no menos cuando reflexionaron sobre el extraño espectáculo de una moabita que volvía para siempre la espalda a sus dioses y a su tierra y a todo lazo natural, venido a tomar partido con una viuda desolada, bajo la sombra de Jehová.

Que Noemí tipifica a Israel bajo el primer pacto difícilmente puede ser cuestionado por cualquiera que admita el carácter profético de las Escrituras; Israel que había experimentado hambre en la tierra, que había perdido marido, hijos, todo. "Llámame Mara, porque el Todopoderoso me ha tratado con mucha amargura".

¿Y quién nos representa entonces Rut? ¿Qué puede ser ella? Hay una gran dificultad para muchas mentes en el hecho de que Rut era una gentil y una moabita. Esto los deja perplejos, ya menudo ha llevado a personas en tiempos pasados ​​a pensar que ella debe ser la iglesia. Sin duda, si Noemí hubiera sido vista claramente por los mismos principios para representar a Israel, más bien se habrían confirmado a primera vista en su pensamiento; pero en realidad no es así.

Ruth no representa a la iglesia. Que hay un fluir de vida de la gracia de Dios en este caso, que la misma gracia ha ido más allá de toda medida hacia nosotros y nos ha traído como el cuerpo de Cristo, es muy cierto; y si la gente no quiere decir nada más por la iglesia que los objetos de la gracia divina, podemos entender por qué para ellos debería parecer una cuestión resuelta. No puede haber duda de que Rut expone la gracia de Dios hacia un extraño que no tenía derechos sobre Su promesa o pacto, por ser un gentil y bajo la prohibición de la ley expresamente.

Pero estoy convencido de que hay una profunda sabiduría en el hecho de que Rut representa, a pesar de todas las apariencias en contrario, una conexión judía. ¿Cómo puede ser esto? Por la sencilla razón de que el pueblo judío ha perdido su título distintivo y se ha fusionado con los gentiles. Esto es tan cierto que incluso el profeta Jeremías, quien fue llamado en un momento en que Dios estaba a punto de traer este gran cambio, está claramente ordenado para ser un profeta a las naciones; y cuando Jehová pone en su mano la copa de temblor (como se muestra en Jeremias 25:1-38 ), es para dar de beber a las naciones.

Pero, ¿quiénes son estas "naciones"? El primero de ellos es Judá y Jerusalén. Esto prueba, entonces, que el juicio de Dios reprimió judicialmente aun a su pueblo escogido en el lugar donde sus pecados los habían llevado moralmente.

Cuando Israel dejó de preservar su separación de Jehová cuando los ídolos y dioses falsos de los paganos llegaron a eclipsar al Dios verdadero como para atraer su corazón, de modo que, de hecho, abandonaron al Dios de Israel, tanto los reyes como los demás. pueblo y sacerdotes, es evidente que nada podría ser más justo que Dios condenara al destierro público de sí mismo, y de toda su antigua posición de favor y relativa posesión de su nombre en su tierra, a aquellos que ya se habían alejado de él moralmente. , después de que toda disciplina había fallado en recobrarlos, y no había remedio.

De hecho, tal es invariablemente el camino de Dios. Él nunca sentencia a distancia de Sí mismo a quien no se ha ido ya de corazón. Es sólo por lo tanto Su mano judicial sellándolos en el lugar al que su propia incredulidad los había consignado. Por lo tanto, si se quisiera indicar la posición cuasi-gentil del remanente judío en los últimos días si este hubiera sido el objeto del Espíritu de Dios, no puedo concebir cómo se podría haber hecho de manera más eficaz o con más poder gráfico que en la misma manera en que el Espíritu Santo ha traído aquí la historia ante nosotros.

Si Rut hubiera sido una mujer estrictamente judía, o viuda, por favor, si hubiera sido del pueblo escogido en lugar de Moab, no podría haber expuesto las circunstancias peculiares de las que será llamado el remanente judío; porque cuando Dios comience a trabajar con ellos en los últimos días, ¿en qué condición estarán? Loammi "no mi pueblo". De hecho, es la sentencia de Dios sobre Israel desde el día del cautiverio babilónico.

Eran Su pueblo antes, pero no Su pueblo desde entonces; y la evidencia a todo el mundo de que no lo fueron se da en esto, que Dios entregó poder imperial a la cabeza de oro de la gran imagen, como sabemos; es decir, a Babilonia bajo Nabucodonosor. Cuando se examina así todo el caso, se confirma la exactitud del tipo, en lugar de ser una dificultad.

El mismo principio se encuentra en otras partes de las Escrituras. Tomemos, por ejemplo, un capítulo familiar en el Nuevo Testamento, donde el apóstol expone doctrinalmente nuestra relación con los judíos. Me refiero a propósito a Romanos 11:1-36 ahora como el primer ejemplo, porque hay personas que reconocen sus dificultades acerca de las profecías, pero que las sienten mucho menos en las epístolas.

La verdad es que han permitido que un principio falso los guíe al mirar a los profetas. Allí se esfuerzan por desviar a Israel, Judá y Sion de su significado normal a otros objetos muy distintos, siendo el esfuerzo hacer que todo, al menos lo que es brillante, se aplique al cristiano o a la iglesia de una forma u otra. Pero Romanos 11:1-36 resiste tal desviación de su verdadero canal.

Porque el objeto de ese capítulo es mostrar que las ramas judías fueron desgajadas de su propio olivo a causa de la incredulidad; que el gentil que había sido un olivo silvestre (nosotros mismos, de hecho, que no teníamos derechos ni privilegios anteriormente) se convirtió en el objeto del favor divino expresa y distintamente, como consecuencia de que Israel rechazó al Mesías y luego rechazó el evangelio. ¿Y con qué fin ha hecho Dios esto? Uno de los más misericordiosos, así como maravilloso y sabio.

Tiene la intención de bendecir a Israel por completo; pero cuando llegue el día para ello, Él los bendecirá estricta y únicamente sobre la base de la misericordia. Cuando se arrepientan en verdad de corazón delante de Dios, cuando tomen el lugar de no ser mejores que los despreciados gentiles, es decir, cuando sean quebrados para sentir su necesidad de misericordia, y de nada más que misericordia, entonces se convertirán en objetos de la gracia restauradora de Dios; "porque los dones y la vocación de Dios", como sabemos, "son sin arrepentimiento:" Dios los retendrá y los aplicará en su fidelidad. Son irrenunciables.

Ahora bien, es precisamente esto lo que Rut, creo, pretende exponer. La peculiaridad de su origen y de su condición nacional, el mismo hecho de no ser judía por nacimiento sino gentil, la capacitaba para representar la condición de los judíos en los últimos días, porque, aunque en realidad habían sido de Israel al principio habían perdido su lugar por el tiempo, y Él les había designado Lo-ammi; de modo que, sobre la base misma de no ser "su pueblo", la misericordia de Dios los tomará en los últimos días y los llevará al lugar de su pueblo, para nunca más perder su favor.

Hay una expresión notable en el profeta Miqueas que cae en el mismo pensamiento, pero muchas veces mal entendida, donde dice: "Entonces el remanente de sus hermanos volverá a los hijos de Israel"; es decir, en lugar de tener ahora una especie de lugar gentil, mezclado con todas las demás naciones (aún en el mejor de los casos el olivo tiene un carácter gentil para el presente), el remanente de aquellos de quienes el Juez de Israel no se avergüenza llamar hermanos volverá a los hijos de Israel.

Así, toda la escena se presenta brevemente ante nosotros de la manera más vívida; y, es notable decirlo también, en relación con Belén, el mismo lugar que se nos presenta históricamente. Porque el Juez de Israel se ve herido en la mejilla; Él es avergonzado; Él es herido en la casa de Sus amigos. Y en pleno acuerdo con otras escrituras, aquí se muestra que tiene un carácter doble. Él brota como hombre de una familia en este pequeño pueblo, por un lado; por otro lado, "Sus salidas son desde el principio, desde la eternidad.

"Él pertenece a la simiente de David, el linaje del rey, como todos sabemos, por muchas profecías; pero, además de eso, tiene un carácter divino que nadie sino Él mismo podría poseer entre los que gobernaron a Israel.

Así, el Juez de Israel predijo aquí que este gobernante singular, que está solo, separado de todos los demás, será herido por Sus hermanos; un hecho que, después del paréntesis de naturaleza tan trascendental que acabamos de discutir, es seguido por las palabras: "Por tanto, Él los abandonará". Ahí tenemos su fase anómala o gentil desde la cruz, "por tanto, Él los abandonará", porque el privilegio distintivo que hace que Israel sea Israel es que Dios los reconoce como Su pueblo; pero Aquel que ha sido tan vergonzosamente rechazado por ellos los abandona, y Dios pone el sello sobre ese rechazo.

Se abandonan, no sólo por el motivo de la idolatría, sino aquí por el rechazo de Cristo el Mesías (los dos cargos presentados en los capítulos posteriores de Isaías); porque después de su pasada infidelidad y dolorosa idolatría, Él quiso haberlos tomado y cumplido todas las promesas, si lo hubieran recibido. En lugar de esto, rechazaron al Juez que habría sido su libertador. Rechazaron al Dios de Israel yendo tras los ídolos.

Rechazaron al Juez de Israel, quien se dignó, aunque Jehová, ser hombre de su propia carne y sangre, del linaje de David: "Por tanto, los entregará hasta que dé a luz la que ha de dar a luz"; es decir, hasta el cumplimiento del propósito de Dios que es constantemente presentado por una mujer que está de parto.

El abandono de los judíos como pueblo por parte de Dios debe ser hasta que nazca el hijo varón que traerá alegría al mundo. Esto claramente no puede aquí, y en algunos otros lugares, referirse al nacimiento de Cristo; porque la escritura que tenemos ante nosotros supone que Él ya había venido y había sido rechazado. El intento de aplicarlo, por lo tanto, a Su nacimiento, como se ha hecho en un libro erudito que ha aparecido recientemente, y que estaba leyendo hace sólo uno o dos días, es evidentemente falaz; porque Cristo ya debe haber venido si ya ha sido rechazado y herido en la mejilla.

En consecuencia, según el contexto mismo, Él debe haber nacido antes de este parto, y el nacimiento allí se refería, no a la natividad literal del Mesías, sino al desarrollo de ese propósito de bendición que Dios sacará del último dolor de Israel. Es claramente el gozo que seguirá a la tribulación final y sin precedentes de Su pueblo.

Por lo tanto, cuando este propósito largamente esperado de Dios haya llegado al nacimiento, entonces, como dice el profeta, el remanente de los hermanos del Juez volverá a los hijos de Israel, en lugar de ser sacados de las relaciones judías para formar el iglesia, como en Pentecostés y desde entonces. Cada vez que un judío ahora cree en Jesús, deja su nacionalidad y funde sus viejas esperanzas terrenales en cosas más elevadas y celestiales; pero en el último día no será así.

Sólo entonces se realizará el tipo de Rut. Hasta ese momento habrán sido durante mucho tiempo, por así decirlo, gentiles, en cuanto a los privilegios perdidos; pero entonces, en lugar de quedar en tan lúgubre y desolada condición, volverán a los hijos de Israel; ellos asumirán las antiguas esperanzas nacionales que Dios está esperando, y que dependen de que Su pueblo escogido sea puesto en una relación viva con su Mesías despreciado por mucho tiempo para la gloria de los últimos días.

Esto, creo, tiende en gran medida a aclarar el Libro de Rut para cualquiera que no desee tener ningún sistema excepto el de Dios, pero que lo entienda tal como es, sin distorsionarlo para que tenga que ver con nuestras propias circunstancias o comodidad. La verdad es, hermanos, que los cristianos somos tan bendecidos de Dios, tan reunidos en toda la plenitud de su gracia y gloria en el Señor Jesús, que en la medida en que lo creemos somos capaces de entender su palabra; pero donde existe la predisposición a desviar las Escrituras hacia nosotros mismos, estamos en la misma proporción desviados de la justa interpretación de las Escrituras.

En resumen, el único objeto constante, bendito y bendito de las Escrituras es Cristo; y donde el ojo único lo mira y está lleno de Él, ciertamente tendremos todo el cuerpo lleno de luz; donde, por el contrario, algo nuestro es el objeto que buscamos en la palabra de Dios, en la medida en que corremos el peligro de ser presa de nuestros propios pensamientos o de los de otros hombres.

Parece claro, entonces, que Rut naturalmente era una gentil, a fin de mostrar adecuadamente la condición del remanente judío en los últimos días, tal vez, uno podría decir, ella debe haber sido uno, si el estado anterior de Lo-ammi iba a ser marcado. Al mismo tiempo, podemos observar que ella no era simplemente tal, sino que estaba casi relacionada con el judío, donde nuevamente vemos un elemento de propiedad para el propósito en vista.

Porque así, las dos cosas que deben haber sido consideradas bastante heterogéneas y que es poco probable que se encuentren en la misma persona parecen exactamente necesarias para encontrarse a fin de dar un tipo adecuado de lo que estaba delante de Dios con respecto al futuro de Israel. Se había unido a un judío. Esto sin duda no fue conforme a la ley, sino una irregularidad manifiesta. ¿No fue la historia de Israel igualmente anómala? ¿No eran los judíos culpables de no menos irregularidades? Y la Escritura avanza digna de admiración en esto como en otros aspectos, que no se detiene, como regla, en explicar la irregularidad, nunca en disculparse por ella.

La Escritura asume que tenemos confianza en Dios, y que ningún santo tomará licencia de hechos como estos. Simplemente los declara, y nos deja formar un juicio espiritual de la palabra de Dios en general sobre ellos. Nada hay que imprima más la palabra divina que esto; mientras que, donde la fuente es humana, y el mal no puede ser negado ni escondido, siempre encontrarás una excusa para esto y un paliativo para aquello, estando el resultado completamente por debajo de la dignidad de la inspiración real.

Allí, por el contrario, Dios se está moviendo en Su amor, santidad y caminos justos, y por lo tanto no requiere disculparse. Esperar lo contrario es olvidar por completo que la Escritura no es obra del escritor, sino la palabra de Dios. Este tipo de incredulidad es la raíz de noventa y nueve de cada cien de las dificultades comúnmente sentidas.

Rut nos deja ver entonces lo que me he atrevido a llamar la condición cuasi-gentil de los que formarán el remanente: judíos sin duda, pero judíos que han estado fuera de su tierra, y dispersos entre las naciones, donde habrán aprendido sus caminos. , en quien Dios comenzará a obrar. Él atraerá su corazón y su rostro hacia Sí mismo; Él decidirá que den la espalda al orgullo y la idolatría de los gentiles; Él usará los espantosos males de los últimos días, los tiempos anticristianos, para producir un verdadero arrepentimiento y una fe en el Dios de Israel, y en el Retoño que Él ha hecho fuerte para Sí mismo. Esta será la obra que la gracia llevará adelante en el remanente judío piadoso, del cual Rut, me parece, es una prefiguración tan clara.

Como una vez por nacimiento y en todas sus asociaciones naturales Rut había sido gentil, era más claro ahora que su corazón estaba firmemente consagrado al amor y la honra de Jehová; y esto pronto trae la bendición de Dios sobre él; porque "Noemí tenía un pariente de su marido, un hombre poderoso y rico, de la familia de Elimelec; y su nombre era Booz. Y Rut la moabita dijo a Noemí: Déjame ir ahora al campo, y recoger espigas después de aquel ante cuyos ojos hallaré gracia.

Y ella le dijo: Ve, hija mía. Y ella fue y vino, y espigó en el campo después de los segadores; y su suerte fué a posarse en una parte del campo perteneciente a Booz, que era de la familia de Elimelec. Y he aquí Booz vino de Belén, y dijo a los segadores: Jehová esté con vosotros. Y ellos le respondieron: Jehová te bendiga." Y Booz, al ver al extraño, pregunta: "¿De quién es esta doncella? Y el criado que estaba puesto sobre los segadores respondió y dijo: Es la doncella moabita que volvió con Noemí de la tierra de Moab; y ella dijo: Te ruego que me dejes espigar y recoger después de los segadores entre las gavillas. así vino ella, y ha estado desde la mañana hasta ahora, que se demoró un poco en la casa.

Entonces Booz dijo a Rut: ¿No oyes, hija mía? No vayáis a espigar en otro campo, ni os vayáis de aquí, sino quedaos aquí firmes con mis doncellas; dejad que vuestros ojos estén en el campo que ellas siegan, y ve tras ellas: ¿no he mandado a los jóvenes que no tocarte? y cuando tengas sed, acércate a las vasijas y bebe de lo que han sacado los jóvenes. Entonces ella se postró sobre su rostro, se postró en tierra y le dijo: ¿Por qué he hallado gracia en tus ojos para que me reconozcas, siendo yo forastera? Y Booz respondió y le dijo: Se me ha mostrado completamente, todo lo que has hecho a tu suegra desde la muerte de tu marido: y cómo has dejado a tu padre y a tu madre, y la tierra de tu nacimiento, y has venido a un pueblo que no conocías hasta ahora.

Jehová pague tu obra, y te sea dado galardón completo de Jehová Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a confiar.” ( Rut 2:1-23 )

Así vemos que donde el corazón es sencillo y la mirada hacia el Señor, Él sabe hacer de ello un testimonio de Sí mismo. Tendemos a equivocarnos al hacer del testimonio nuestro objeto; ni tiene realmente éxito excepto a los ojos de aquellos que no son jueces competentes. La verdadera fuerza, resorte y valor del testimonio está en el olvido de sí mismo que se ocupa de Cristo; y esto está bellamente ejemplificado en la conducta de Rut.

No había nada más evidente en toda su conducta que su entrega al camino del simple deber. Sin embargo, ese deber tenía estampada una inmensa dignidad, porque, mientras estaba ligado al amor a Noemí, no estaba en su mente separado de la gloria del verdadero Dios; y cuando esas dos cualidades se unen, ¡qué bendito el resultado! En su propia esfera de relaciones el afecto es admirable; pero cuando brota de Dios mismo y es guiado por él, ¡qué realidad es en un mundo como este! Y esto ganó el corazón de Booz, quien ya había oído su buen informe.

Poco pensó ella que una doncella pobre y extraña podría haber tenido su historia presentada ante lo que el hombre llamaría el señor de la tierra, Booz un hombre, claramente parece, de carácter admirable, de buena posición y de honor inmaculado en la tierra. de Israel Fue extraño para la moabita oír que tal persona sabía y estimaba todo. ¡Cómo debe haber llenado su corazón de agradecimiento a Dios que incluso así, si hubiera sido todo, había mirado a Noemí ya ella misma! Aquel que había decidido su corazón le estaba dando a sentir ya que no era cosa vana confiar bajo las alas del Dios de Israel.

¿Por qué deberíamos cuidarnos a nosotros mismos? Si Ruth había buscado sus propias cosas, nunca las había encontrado tan bien, ni siquiera tan rápido. ¡Cuán profundamente yerran los que hacen del carácter su ídolo, rebajándolo así como están ocupados en sí mismos! Más lejos aún están los que buscan las cosas de abajo, como los gentiles que no conocen a Dios. Fue Dios ante sus ojos lo que le dio a Ruth tal peso moral y gracia.

La humilde mujer había estado buscando hacer lo que le debía a su suegra ante el Señor, y tenía razón. Pero ¿no estaba pensando en ella y cuidando que los demás también supieran lo que su gracia había obrado por y en aquella moabita? En consecuencia, "Boaz le dijo: A la hora de la comida ven aquí". Pero no necesitamos detenernos en los detalles de este hermoso libro. Es suficiente para mi propósito señalar lo que no es tan obvio.

Baste aquí decir que su regreso y sus provisiones asombran a su suegra. "¿Dónde has espigado hoy? ¿Y dónde has trabajado?" La bendición de Jehová enriquece, y no añade tristeza con ella. Noemí busca más para todos. "Bendito sea el que te conoció. Y ella le mostró a su suegra con quién había trabajado, y dijo: El nombre del hombre con quien he trabajado hoy es Booz.

Y Noemí dijo a su nuera: Bendito el de Jehová que no ha dejado de hacer misericordia con los vivos y con los muertos. Y Naomi le dijo: El hombre es pariente cercano a nosotros, uno de nuestros parientes próximos. Y Rut la moabita dijo: A mí también me dijo: Con mis criados cuidarás, hasta que acaben con toda mi mies. Y Noemí dijo a Rut su nuera: Bueno es, hija mía, que salgas con sus criadas, que no te encuentren en ningún otro campo.

"Nada puede ser más genuinamente encantador que la naturalidad del carácter de Rut; nada más propio de la suegra que el cuidado de su hija, y tal hija. Al mismo tiempo, la fe da un sentido de la propiedad que, En mi opinión, ninguno de nosotros puede darse el lujo de descuidar. Con esto no me refiero a la prudencia humana que busca sus propios objetivos y a su manera. No es así, sino ese fuerte sentido de lo que es agradable a los ojos de Dios y hombre, que ciertamente resplandece aquí tanto en la madre como en la hija. "Y ella se quedó con las doncellas de Booz para espigar hasta el fin de la siega de la cebada y de la siega del trigo; y habitó con su suegra".

Ahora, gradualmente, viene a la vista un propósito que la fe se apodera más profundamente que el delantal lleno de maíz día tras día. “Entonces Noemí su suegra le dijo: Hija mía, ¿no he de buscarte descanso para que te vaya bien? aventa la cebada esta noche en la era". ( Rut 3:1-2 ) Así ella da instrucciones, y Rut actúa en consecuencia.

No necesitamos seguir la historia minuciosa de todos. Sin duda, es familiar para casi todos los oyentes en esta sala. Baste decir que Dios estaba con el curso sugerido por Noemí. Podría haber parecido audaz para algunos, en realidad fue un creyente con amor también a Rut; pero cuando Dios está con nosotros, si por un lado hay la gracia atrayente de una conversación casta, junto con el temor, por el otro lado está también la audacia de la fe, que es tan notablemente bendecida por Dios.

Rut 2:1-23 nos muestra lo uno como lo hace el tercer capítulo lo otro. Es posible que el proceder que Noemí le ordenó a su nuera que tomara pudiera haber apartado completamente el corazón del gran hombre de la moabita; pero Dios ordenó lo contrario según la fe, y por eso las dificultades desaparecieron una tras otra.

Dios quiere que confiemos en Él, queridos hermanos; porque no es más poderoso que simple en sus caminos. Somos nosotros los que no lo somos, y ¿cuánta bendición no perdemos por la falta de ella? Que nadie dude que el lugar de encontrar Su bendición está en lo que algunos desprecian ignorantemente, el camino del deber. Esto siempre es correcto, aunque la gracia nos da ocasiones en ese camino que dejan lugar para cosas más elevadas, sufriendo no sólo por la justicia, sino por Cristo.

En tales casos, la fe no deja de ver lo que conviene a Su nombre, y no es una mera cuestión de deber. En resumen, la justicia es buena en sí misma, pero la gracia es mejor; sólo que no es gracia donde la justicia es sacrificada o no respetada. La gracia, por lo tanto, no dejará de honrar la justicia mientras se eleva por encima de ella. Así, en Rut 2:1-23 , Rut está en el camino de lo que podemos llamar justicia; ciertamente de relativa hermosura y decoro, que Dios no olvidó. En Rut 3:1-18 la encontramos tomando un vuelo más audaz por fe, donde Dios también la guió y la honró.

Booz tampoco dejó de apreciar esta fe, por muy deseoso que esté de que la moabita no ponga en peligro por la audacia de su fe el más pequeño átomo de lo que había atraído hacia ella la confianza de todos los que amaban el nombre de Jehová. Por lo tanto, celoso de que el soplo de la sospecha arruine o hiera a tal persona, le da instrucciones tan cuidadosamente como a la madre, si no más, y no le oculta la dificultad que la ley puso en el camino.

“Quédate esta noche, y será por la mañana, que si él te hace la parte de un pariente, bien; déjalo hacer la parte de un pariente; pero si no te hace la parte de un pariente, entonces haré contigo la parte de un pariente, como vive Jehová”. Así la mujer descansa con confianza implícita en el Señor que había obrado en su siervo Booz. Cuando se reencuentra con su madre, había más motivos para alabarle que la medida de la cebada.

Había una historia que contar, deleitable para el corazón de su suegra. "Entonces ella dijo: Quédate quieta, hija mía, hasta que sepas cómo caerá el asunto; porque el hombre no descansará hasta que haya terminado la cosa hoy". (Ver. 18)

“Entonces subió Booz a la puerta, y se sentó allí; y he aquí, pasaba el pariente de quien hablaba Booz, a quien dijo: ¡Eh, ése! Vuélvete, siéntate aquí. y se sentó". No hay un cuadro más fino en la Biblia de los hábitos rurales ordinarios de un israelita en la antigüedad; y aquí nuevamente se nos deja entrar en los caminos de su vida civil en ese día. El Libro de Rut puede ser pequeño, pero nos proporciona mucho.

"Y tomó diez hombres de los ancianos de la ciudad, y dijo: Siéntense aquí. Y ellos se sentaron. Y dijo al pariente: Noemí, que ha vuelto del campo de Moab, vende una parcela de tierra , que era de nuestro hermano Elimelec; y pensé anunciarte, diciendo: Cómprala delante de los moradores, y delante de los ancianos de mi pueblo. Si quieres redimirla, redímela; pero si no la redimes, entonces dime , para que yo sepa, porque fuera de ti no hay quien la redima, y ​​yo estoy en pos de ti.

" ( Rut 4:1-4 ) El pariente estaba lo suficientemente listo para la propiedad y su compra. "Y dijo: Yo la redimiré". Booz le dice a continuación la condición que acompaña a la redención del pedazo de tierra ". Entonces dijo Booz: El día que compres la tierra de la mano de Noemí, la comprarás también de Rut la moabita, mujer del muerto, para levantar el nombre del muerto sobre su heredad.

(Ver. 5) Este era un asunto muy diferente, aunque no se podía dudar de la mente de Dios en la ley. El pariente inmediatamente retrocede con las palabras de excusa: "No puedo redimirlo por mí mismo, no sea que estropee mi propia herencia: redime tú mi derecho a ti mismo; porque no puedo redimirlo.” (Ver. 6)

"Lo que no pudo hacer la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne". La ley falla no porque sea mala en sí misma, porque es buena, sino porque el hombre es malo el primer hombre, cualesquiera que sean sus ventajas; y esto es precisamente lo que expone el pariente. Es la imposibilidad para él de levantar el nombre de los muertos; la imposibilidad de Israel de tener su bendición según el propósito de Dios en relación con la ley y el primer hombre.

Sin duda este era el pariente más cercano; porque primero es lo que es natural, después lo que es espiritual. Lo que era natural primero debe ser probado; y este es el pariente cercano que simplemente proporciona espacio para la exhibición no solo de la bondad de Dios, sino también de Su poder; y ciertamente esto está involucrado en el mismo nombre de Booz. Había fuerza en él.

Por lo tanto, no hay duda de que tenemos en Booz el tipo de Cristo, pero supongo que no tanto de Cristo viniendo para expiar al hombre, el primer hombre, sino después de la solución de toda cuestión moral ante Dios, Cristo terminó cuando resucitó de la tierra. muertos por el poder de Dios y la gloria del Padre, cuando el remanente desamparado sea recibido de nuevo en gracia y la herencia sea reparada en todos los sentidos por el Pariente-Redentor.

En resumen, Booz representa a Cristo resucitado, como vaso de poder para entrar y dar fruto para Dios donde ya había habido muerte, ruina, rechazo y total desolación, como ya hemos visto en la historia de él (Elimelec, Dios Rey) que tenía un propósito agradable en Noemí. El estaba muerto, ella se transformó en amargura, pues todo había fallado en ambos hijos lejos de la tierra de Jehová; hasta que en la buena nueva de la misericordia divina a Israel hay un regreso, y el viudo se une a él que es la fuerza (Boaz), y la línea real aparece a su debido tiempo. Es Cristo resucitado quien hace seguras las misericordias de David.

Entonces, según me parece, todo el caso se abre de la manera más simple posible; es decir, vemos aquí al Redentor, pero esto por poder más que por sangre, el Goel o Pariente-Redentor. Tal fue Booz, y tal será Cristo para Israel; pero no es así como lo conocemos; porque, como dice el apóstol con tanta fuerza, en 2 Corintios 5:1-21 , "A nadie conocemos en adelante según la carne; sí, aunque a Cristo conocimos según la carne, ya no le conocemos más.

Para nosotros es todo una creación enteramente nueva y un círculo de asociaciones; no sólo el pecado, sino que las cosas viejas pasaron y todas las cosas se vuelven nuevas. Israel no será llamado a ver el cambio tan absolutamente grande como indudablemente será. Pero Él es y será entonces conocido como su Pariente de una manera que no se aplica a nosotros los gentiles, y menos, si cabe, como la iglesia Su cuerpo, otra relación mucho más íntima. seguramente en conexión con Israel.

En verdad, Dios magnifica Su gracia hacia nosotros, en la medida en que no tenemos ningún derecho, ni vínculo con Israel. De ninguna manera podemos tomar el terreno del parentesco con Jesús. No penséis que perdemos por esto. Sin duda, en principio, es cierto que, debido a que los hijos participaron de carne y sangre, Él también participó de lo mismo; pero entonces recordará que esta verdad se establece para la simiente de Abraham en la Epístola a los Hebreos. Con sorprendente propiedad se dirige a los cristianos hebreos, aunque sin duda la verdad general se aplica a todos los demás.

Que nadie suponga que se quiere decir que no tenemos toda la bendición revelada en esa epístola, porque creo que la tenemos completamente, y que es muy preciosa. De hecho, no me gustaría dar la mano derecha de compañerismo a nadie tan enamorado de sus entrepiernas como para dejar dudas de que tenemos una porción viva en esa escritura como en el resto. Tal teorización es sumamente despreciable y peligrosa, hermanos míos; y cuanto más valoramos la misericordia que nos ha devuelto la verdad en toda su definición, como honrando al Señor y confiando en la palabra y el Espíritu de Dios durante este día oscuro y malo, más obligados estamos a desacreditar toda esa insignificancia. con las escrituras que desafilarían su filo al tratar con esas almas, sin importar quiénes o qué sean los teóricos;

Sin embargo, afirmando esto claramente, creo que hay una propiedad especial en la epístola a los Hebreos que se refiere a esto, y por lo tanto se observará que oímos de los hijos aquí: "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado. " Había un vínculo natural entre el israelita y el Señor Jesús, aunque todo quedó en nada en Su cruz. Pero luego, habiendo intervenido la gracia, los encontramos acogidos donde nosotros los gentiles podemos encontrarnos igualmente en el nuevo terreno de la resurrección; y así la fuerza de esta y otras escrituras afines se manifiesta por el Espíritu.

¿Entonces esto nos resta valor a nosotros que estábamos afuera? Nuestra relación real y propia con Cristo se basa en la muerte y la resurrección-vida, no en la carne. Incluso aquellos que tenían una relación natural están, después de todo, obligados a venir al mismo lugar. Todo lo que está relacionado con la carne ha llegado a su fin; de modo que sería un terreno completamente inferior, incluso para un judío creyente ahora, fundar su conexión con Cristo en algo que no sea lo que está igualmente abierto para nosotros como para ellos.

Entonces, en relación con el término "Pariente-Redentor", simplemente hago esta observación, que tiene una belleza y una fuerza al hablar de Israel en el que, hasta donde yo sé, no se aplica en ninguna parte de las escrituras directas. que hablan de nosotros los gentiles que ahora somos traídos en la infinita gracia de Dios.

El resto de la historia se presenta entonces ante nosotros. El hombre que fracasó tenía que llevar una marca de su fracaso que era muy significativa. "Esta era la costumbre antiguamente en Israel acerca de la redención y del cambio, para confirmar todas las cosas: un hombre se quitaba el calzado y se lo daba a su prójimo: y esto era un testimonio en Israel. Entonces el pariente dijo a Booz, Cómpralo para ti.

Así que se quitó el zapato. Y Booz dijo a los ancianos ya todo el pueblo: Vosotros sois hoy testigos de que he comprado todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que fue de Quelión y de Mahlón, de mano de Noemí. Además, he comprado a Rut la moabita, mujer de Mahlón, para que sea mi mujer, a fin de levantar el nombre de los muertos sobre su heredad.” Así, dos de las características del trato de Dios con Israel en lugar de con nosotros se nos presentan aquí. ; porque es claro que la gente terrenal y la tierra van juntas.

Esto no tiene aplicación alguna para la iglesia de Dios. Puede, sin duda, utilizar la figura; y no estoy diciendo en lo más mínimo que no deban emplear la verdad moral tanto individual como colectivamente si así lo desean; sólo requiere una delicadeza de tacto que creo que es más propensa a fallar donde la práctica es más común. Les concedo que hay quienes podrían manejar el tipo de Rut la moabita, y reunir, en la medida de lo posible, toda la bendición espiritual en las verdades del libro que se aplicaría a un hombre cristiano oa la iglesia de Dios; pero empleado, como suele serlo, con una indiscriminación tosca y vaga como siendo un tipo distinto del uno o del otro, estoy persuadido de que es un error, y debe tener consecuencias perniciosas, como en verdad es notorio.

Aquí pues, la tierra y la viuda iban juntas; y Booz de la manera más solemne toma ambos, como lo hará el Señor otro día. "Y todo el pueblo que estaba a la puerta, y los ancianos, dijeron: Testigos somos. Jehová haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel ya Lea, las cuales edificaron la casa de Israel."

En la última parte del capítulo se nos dice que "Boaz tomó a Rut, y ella fue su mujer". Nació un hijo; "Y las mujeres dijeron a Noemí: Bendito sea Jehová, que no te ha dejado hoy sin pariente, para que su nombre sea célebre en Israel". ¡Pero qué dulce que las cosas hubieran llegado hasta el último desfiladero tal vez encontrado en cualquier casa de Israel! Si hubo una mujer cuya condición parecía no solo calamitosa sino desesperada, era Noemí, como ella misma lo confesó.

Su apelación a Orfa y Rut se basó en la imposibilidad (humanamente hablando) de que llegara la liberación, o que el nombre de los muertos se levantara sobre la herencia. Pero imposibilidad es una palabra que nunca debe ser nombrada con Dios, salvo que Él mienta o actúe por debajo de Sí mismo. Es bueno que sintamos nuestra total debilidad; es intolerable que jamás lo limitemos. Sin duda es justo, y puede ser aprovechado por la gracia, que hayamos sido humillados por completo; y así fue con Noemí.

Pero ahora, qué gozo llenó el corazón de la anciana suegra, una vez tan triste, cuando tomó al hijo de Rut, aunque había sido moabita (porque todo esto ahora se fusionaba con su esposo Booz), y las mujeres dijeron para ella, "Él será un restaurador de tu vida, y sustentador de tu vejez; porque tu nuera, que te ama, que es mejor para ti que siete hijos, le ha dado a luz. Y Noemí tomó el niño, y lo puso en su seno, y lo amamantó. Y las mujeres sus vecinas le pusieron un nombre, diciendo: Ha nacido a Noemí un hijo, y llamaron su nombre Obed; él es el padre de Isaí, el padre de David". (Versículos 15-17)

¿Y no será así, amados hermanos, en aquel día esplendoroso en que el Señor Jesús vendrá, y tomará a Israel, que ha enviudado durante mucho tiempo, y habrá pasado todo rastro de vergüenza y miseria, así como de muerte y dolor? lejos para siempre? Entonces fluirá el caudaloso curso de la gracia de Dios, no sólo en los antiguos cauces hasta el desbordamiento de sus riberas en bondad, sino cuando el conocimiento de la gloria de Jehová llene toda la tierra como las aguas el mar. Y esto es lo que sabemos que será el fruto de la asunción de la herencia por parte de Cristo, el verdadero Heredero de todas las cosas.

Porque como las mujeres sintieron y dijeron, así será todavía en la bondad de Dios. La Semilla bienvenida de la promesa, el Mesías, será "un hijo que le nacerá a Noemí", a Israel, pero sobre un nuevo terreno de gracia, como lo establece aquella que no tenía título para prometer. “Un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre del siglo venidero, Príncipe de paz .

Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.” ( Isaías 9:6-7 )

Entonces, alegrémonos de que Él nos haya dado tal perspectiva, incluso en lo que respecta a la tierra y no solo a Israel y su tierra. Cuando miramos el mundo ahora, y la locura y el enamoramiento de los hombres; cuando oímos cómo se glorían en lo que en realidad es su vergüenza; cuando vemos que la insumisión a Dios se presenta en las formas más orgullosas y frenéticas, podemos darnos cuenta hasta cierto punto de la liberación que será cuando Jesús tome las riendas.

Bien sabemos ahora que los mejores hombres son los que más sienten su impotencia, y de ellos es el juicio más verdadero de lo que se encuentra sobre la tierra donde se sigue con tristeza y dolor y suspiros y gemidos. Estos no son sin fruto, como algunos los cuentan, ni es en modo alguno conforme a la voluntad del Señor, que eludamos esta confesión de nuestra debilidad, o nuestro sentido de ruina total aquí abajo.

Estoy persuadido de que cuando todos los esfuerzos de aquellos que se valoran a sí mismos en su energía hayan quedado en nada, y los intentos de detener la marea del mal no hayan hecho más que aumentarla, incluso con los esfuerzos mejor intencionados, entonces las oraciones, las lágrimas, los gemidos que han subido al Señor de la gloria serán respondidos, y el Señor mismo probará que sólo Él puede llenar el vacío de esta tierra, como sólo Él llena los cielos para alabanza y gloria de Dios Padre.

Que el Señor entonces; pronto para ser exaltado y confesado de todos en la tierra, danos que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha revelado en Su preciosa palabra, teniendo un corazón para cada parte de ella por causa de Su nombre. Tan benditos somos como miembros de Su cuerpo, como de Su carne y de Sus huesos, que nos conviene compartir las manifestaciones de Su amor por Israel sin desgana. Y si vamos a estar con Él en lo alto, es necesario que Él tenga un objeto especial de Su afecto en la tierra; y ¿quién es este sino el pueblo que ha sido llamado de entre las naciones, pero, ay! se deslizó hacia atrás como un arco engañoso; quien en aquel día volverá arrepentido y en la fe, y hallará abundante misericordia y redención.

Así, el dolor y la vergüenza, por amargos que fueran, serán olvidados en el gozo y la gloria de ella, quien entonces dejará de lado para siempre sus inclinaciones y pertenencias gentiles solo para ser un canal verdadero y duradero de bendición divina para todas las familias del mundo. tierra mientras dure.