1 Corintios 12:1-12

21 La frase... la cena del Señor "es engañosa. Cena denota una cena, pero la palabra aquí empleada no tiene tal significado, aunque su primera observancia fue en la noche . La palabra denota la comida principal del día, tal como la palabra la cena hace con nosotros, sin ninguna referencia al tiempo en que se come. Los corintios traían sus propias cenas y las comían en la ecclesia. Esta costumbre no fue aprobada por el apóstol. Él quería que comieran en casa.

23 El hecho de que Pablo recibiera una revelación especial, después de su separación del resto, concerniente a la cena del Señor, muestra que está en armonía con el nuevo sistema de verdad que se le confió, y que es parte del mismo. Está en contraste con el bautismo, que nunca recibió de Cristo (1Co_1:17). Estaba agradecido de haber bautizado solo a unos pocos de los corintios. La cena del Señor, sin embargo, les había sido entregada conforme a la revelación especial que había recibido.

Debía observarse "hasta que Él venga". A menudo se le llama "ordenanza" (AV Eph_2:15, Col_2:14), pero esto se refiere más bien a los decretos emitidos por Santiago (Act_15:20; Act_16:4) que eran hostiles a nosotros y fueron quitados por el cruz (Col_2:14). Estos fueron dados por Santiago, mientras que la cena del Señor fue aceptada por Pablo del Señor mismo, después de su separación de los otros apóstoles de la circuncisión (Hch_13:2), para dar a las naciones a las que fue enviado.

24 La palabra "recuerdo" no da toda la fuerza de la palabra griega que se usa aquí. Es una forma reforzada del término usual para recuerdo, que denota un esfuerzo voluntario y sostenido, por lo que lo vertemos recuerdo .

27 La manera en que los corintios participaron de la cena del Señor no estaba de acuerdo con la augusta solemnidad propia de tan sagrado recuerdo. Los poderes del reino todavía estaban presentes entre ellos y conducían al juicio de los que habían ofendido. Algunos sufrieron enfermedades y algunos incluso murieron. Aun así, explica el apóstol, es que los tales no deben ser condenados con el mundo. La disciplina del Señor es siempre saludable, aunque parezca la más severa.

4 El tratamiento triple del tema de los "espirituales" (como se los llama en griego) se indica en la oración inicial. En primer lugar se enumeran las gracias, tal como son repartidas a cada uno por el espíritu, en los versículos siete al once. Luego, el señorío de Cristo en la distribución del servicio se ilustra con la figura del cuerpo humano, en los versículos doce al veintisiete. El resto del capítulo considera la operación de las gracias bajo la disposición de Dios.

7 El espíritu que hemos recibido, aunque es uno, se manifiesta de diversas maneras. Esto fue mucho más manifiesto entre los corintios de lo que es hoy, porque las señales que caracterizaron esa economía inmadura estaban estrechamente relacionadas con las manifestaciones milagrosas que acompañan a la proclamación del reino. Como explica el siguiente capítulo, ahora que ha llegado la madurez, tales exhibiciones del poder del espíritu no están de acuerdo con la perfección o madurez de esta administración secreta.

Las dotes espirituales no se limitaban a un miembro de una ecclesia, ni siquiera a unos pocos. A cada uno se le dio alguna evidencia especial de la presencia del espíritu, con miras a la bendición de todos. Ninguna de estas dotes, ya sea sabiduría, curación o idiomas, fue el resultado de una habilidad natural. Tampoco nadie podría adquirirlos. Fueron repartidos a cada uno completamente aparte de la instrumentalidad humana. Aunque estas dotes ya no se otorgan, aún permanece el principio divino de que Dios elige a sus instrumentos independientemente de sus calificaciones naturales.

12 La figura del cuerpo humano es la más notable de todas las ilustraciones de nuestra relación con Cristo. Es el ejemplo más maravilloso de unidad con diversidad en el ámbito de la creación. El bautismo del Espíritu une a todos los que creen en Dios entre sí y con Cristo, y disipa todas las distinciones físicas que dividen a la humanidad en clases diversas y antagónicas, haciéndolas una en Él. En Cristo no hay griego ni judío, esclavo ni libre, hombre ni mujer. En el Señor , sin embargo, en relación con el servicio , estas distinciones aún permanecen.