1 Juan 1:1-10

1 El ministerio de Juan se basa en su relación personal con el Señor en la carne.

De hecho, esta fue la principal calificación de todos los doce apóstoles (Hechos 1:21). Debían dar testimonio de la evidencia de sus sentidos, tanto antes como después de Su resurrección. Lo vieron y palparon, y oyeron sus palabras de vida. Pablo, a quien le fue revelada la presente administración secreta de la gracia de Dios (Efesios 3:9), no tuvo contacto personal y no conoció a Cristo hasta después de su ascensión y glorificación.

1 Los primeros versículos son un resumen condensado del relato de Juan sobre la vida de nuestro Señor. En ella, como aquí, el Señor se presenta bajo la figura de la Expresión o Verbo divino. En las epístolas de Pablo, Él es presentado como la Imagen de Dios (2 Corintios 4:4; Col_1:15). Juan apela a nuestros oídos, Pablo a nuestros ojos. Job contrasta los dos, cuando le dice a Dios: "Oí de ti de oído, pero ahora mis ojos te ven" (Job_42:5).

Así como en la naturaleza la vista es una sensación mucho más elevada que el sonido, así tenemos una revelación mucho más elevada de Dios a través de Cristo como Su Imagen que como Su Expresión. La Expresión, o Verbo, se hizo carne (Jn_1:14) para declarar a Dios.

3 Jesucristo es el título de la humillación de nuestro Señor, el tiempo al que se refiere Juan. Cristo Jesús es el título de Su exaltación, que, como se ve en los escritos de Juan, es todavía futura, pero que, para nosotros, es Su lugar presente. Para que nuestra comunión no sea con Jesucristo sino con Cristo Jesús.

5 Dios es Espíritu. Dios es luz. Dios es amor. El primero es un hecho. Los dos últimos son figuras, pero revelan Su corazón a nuestros corazones.

6 El evangelio de la Circuncisión exige arrepentimiento, bautismo (Hch_2:38) y obras (Stg_2:14), y buena conducta, y confiere un perdón probatorio. llamando a una limpieza continua. No sabían nada de la justificación por la fe que es nuestra en Cristo Jesús (Rom_8:1), en la cual toda posibilidad de condenación se desvanece y lleva a una experiencia totalmente superior a la aquí expuesta por el apóstol. Hemos pecado, pero estamos justificados o vindicados, sin referencia a nuestra propia conducta, que se basa en este favor.

8 La comunión con Dios como la Luz conduce al descubrimiento de todo lo que es de las tinieblas. El pecado en el santo se manifiesta por la luz. Lejos de la luz, el pecado puede no ser detectado; puede ser desconocido. Los de la Circuncisión recurren constantemente a las virtudes perdonadoras y purificadoras de la sangre. Bajo el reinado actual de la gracia, el pecado siempre está sumergido en el favor de Dios, de modo que no se requiere ni es posible el perdón.

Algunos dirán que esto le da un premio al pecado. Esta es la misma objeción que es discutida y refutada en el sexto capítulo de la epístola a los Romanos. Pero funciona todo lo contrario en la práctica. El hombre es una contradicción. Cuando la ley dice "No harás", despierta en él el deseo de hacer exactamente lo que Dios prohíbe. Y es un hecho bendito que, cuando las compuertas de la gracia se abren de par en par para que no haya condenación, haga lo que haga, pierde el deseo de pecar y encuentra en la misma gracia que garantiza la inmunidad un poder latente que le permite para elevarse por encima de ella.

1 La traducción "Abogado", en el sentido de abogado ante un juez, no concuerda en absoluto con el carácter que Dios asume aquí. Un abogado no ejerce ante un Padre. Los Revisores reconocieron esto y pusieron "Consolador", "Ayudante" y "Paráclito" en su margen como alternativas. Se traduce "Consolador" cuatro veces en el evangelio de Juan. El verbo cubre el territorio que asignamos a las dos palabras "suplicar" y "consolar". Un paráclito es un suplicante o un consolador. Esto último apenas parece posible en relación con el pecado. Lo hemos hecho Suplicante en este pasaje y Consolador en el evangelio de Juan.

2 Cabe señalar el fuerte contraste que indica el enfático "nuestro". Es entre Israel, la nación favorecida, y el mundo entero. Bajo la ley, la propiciación estaba confinada a ellos, pero en el gran antitipo abarca a toda la humanidad.

15 Juan habla del mundo con más frecuencia que todos los demás escritores de las Escrituras griegas juntos. Significa para él el sistema prevaleciente que yace en el maligno (1Jn_5:19) que no conoce a Dios, odia a Sus hijos, y está lleno de lujuria y vanidad. La comunión con Dios se pierde por el apego a ella, y la prueba del mal es que entra en competencia con el amor de Dios. En espíritu, en Patmos, ha visto pasar este mundo y dar lugar a uno que estará en armonía con Dios.