2 Pedro 1:1-19

1 La introducción del nombre Simeón, ante Pedro, y esclavo además de apóstol, nos da una pista sobre el carácter de esta segunda epístola. El énfasis se pone en la práctica más que en el precepto. Se trata de vivir más que de aprender.

2 El reconocimiento de Dios y de Jesucristo, nuestro Señor, es fuente de gracia y de paz, así como de todo lo que tiende a la vida ya la devoción. Esto se indica al comenzar la epístola propiamente dicha por "Entonces..." y por la repetición del pensamiento: "por el reconocimiento de Aquel que nos llama a su propia gloria y virtud". La palabra "reconocimiento" probablemente incluye la gama más amplia de realización y apreciación.

Es una palabra favorita en esta epístola, porque aparece nuevamente en el versículo 2Pe_1:8, y nuevamente en 2Pe_2:20. Estando, como lo hace, en el umbral de una epístola dedicada a la conducta, enseña la importante lección de que el conocimiento es esencial para el buen comportamiento. Aquellos que se niegan a reconocer a Dios son entregados a una mente descalificada para cometer todo el catálogo de crímenes (Rom_1:28). La única salvación de estas cosas es una visión de Su gloria y virtud, haciéndose así partícipes de la naturaleza divina que huye de la corrupción. En consecuencia, el curso práctico más poderosamente a seguir es obtener una comprensión de las glorias y virtudes de Dios, de modo que puedan operar en nosotros para producir sus semejantes.

5 El camino del santo es de progreso o de apostasía. Si no está sumando, probablemente estará restando. Por eso Simeón Pedro exhorta a sus lectores a avanzar, haciendo de cada gracia espiritual contenedor de otra y una mejor, hasta que todas se despliegan para la manifestación del amor, el más alto y mejor de todos.

5 La fe es la virtud radical. Por ella todo lo demás es posible. En las repetidas agrupaciones de gracias que se encuentran en las epístolas, se asigna invariablemente el primer lugar a la fe, que se sitúa más cerca de la Fuente de toda virtud.

10 Pedro, como Santiago, es apto para presentar el lado humano de la redención. La vocación y la elección son puramente divinas, pero su confirmación a los ojos de los hombres depende de la evidencia de los actos ideales. El lado divino está oculto para todos menos para el que es llamado. Su conducta debe confirmar su confesión ante el mundo.

14 En esa maravillosa escena de la resurrección en el evangelio de Juan, donde nuestro Señor comisiona a Pedro para el ministerio que cumple al escribir estas epístolas, también insinúa el carácter de su muerte. Pedro lo seguiría hasta el final, y moriría como su Maestro, quien dijo: "De cierto, de cierto te digo: Cuando eras más joven te ceñías y andabas por donde querías; sin embargo, cada vez que te vuelves decrépito , extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará adonde tú no quisiste” (Juan_21:18). E inmediatamente se añade: "Esto dijo, dando a entender con qué muerte glorificará a Dios".

16 Pedro, Santiago y Juan fueron elegidos especialmente para acompañar al Señor al Monte de la Transformación (comúnmente llamado la Transfiguración) para presenciar un adelanto del reino venidero y su poder y magnificencia. Así percibieron evidencia innegable de su realidad y gloria. Oyeron la voz del cielo que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. ¡Escuchadlo!" Vieron al humilde Nazareno transformado de tal manera que Su rostro resplandeció como el sol, y Sus vestiduras se volvieron blancas como la luz.

Reconocieron a Moisés y Elías hablando con Él acerca de su inminente éxodo (Mateo_17:1-8; Marzo_9:2-7; Lucas_9:28-35). Aquí estaban todos los elementos del reino. Moisés bien podría representar a los muertos en Israel despertados de su sueño. Elías puede tipificar a aquellos que están viviendo en Su advenimiento. Su propio rostro y forma asumen la gloria que les corresponde. El poder y la gloria del reino se anticipan en esta escena.

Es a la vez una muestra y una seguridad de la magnificencia y el esplendor de Su reinado milenario. Había siete personas presentes. Pedro, Santiago y Juan son tipos de los creyentes en la tierra que serán testigos de la venida del Señor y entrarán en el reino. Esta referencia a la Transformación de Cristo por parte de uno de los testigos presenciales es una de las pruebas internas de la autoría petrina de esta epístola.

19 El lucero del día es la venida del Señor. La lámpara es profecía. Nadie puede encontrar su camino en este mundo sin la iluminación de la palabra profética. Todo está oscuro sin él. Pero las profecías a menudo parecen oscuras. Los profetas mismos no siempre supieron la importancia de sus predicciones. Ahora, sin embargo, que la palabra de Dios está completa, y parte se ha cumplido, y cada indicación puede clasificarse y compararse con todas las del mismo tenor, puede percibirse fácilmente todo el bosquejo de la profecía.

La profecía no es un intento del profeta de explicar los propósitos de Dios en eventos actuales o futuros. No es el resultado de su observación y experiencia, o su interpretación de los caminos de Dios. No la voluntad humana sino el Espíritu de Dios produjo las palabras de los escritores de la profecía.