Apocalipsis 20:1-4

Sección del Templo-La Gran Cena

11 Contrasta esta escena con Su entrada en Jerusalén (Mat_21:1-9, etc.). Allí se presentó como su Rey , humilde, y montado como lo haría cualquier pobre campesino. Ahora viene sentado sobre un caballo blanco. En Oriente es una señal de dignidad montar un animal blanco, especialmente un caballo. Esto está permitido solo a aquellos de alto rango. Hay otro contraste entre este Jinete y el falso mesías bajo el primer sello (Ap_6:2), cuyas conquistas fueron seguidas por guerra, hambre y pestilencia. Esta batalla es seguida por mil años de paz, abundancia y prosperidad. El pseudo-mesías será infiel y falso, este Jinete es Fiel y Verdadero.

11 Esta apertura contrasta con la puerta abierta (Ap_4:1) con la que comienza la Sección del Trono. Hoy no hay comunicación entre el cielo y la tierra. Cuando comienza el juicio, todavía está restringido, como lo sugiere la figura de una puerta, pero cuando sale este Jinete, el cielo mismo se abre, mostrando que, por fin, se eliminan las barreras entre el cielo y la tierra. Esta es la venida gloriosa que ha anhelado todo Su pueblo terrenal, y acerca de la cual los profetas han hablado a menudo.

Compárese con el pasaje de (Isa_63:1-6), que nos recuerda la Vendimia (Ap_14:17-20), que parece ser otro aspecto de esta misma escena, pues se combinan en la pregunta: "¿Por qué es tu vestido rojo y tus vestidos como el que pisa en el abrevadero?

14 Los ejércitos en el cielo ya han expulsado del cielo al dragón (Ap_12:7-9). Ahora están a punto de terminar el juicio de la tierra. Esto fue predicho ya en los días de Enoc: "He aquí, el Señor viene con diez mil de Sus santos para ejecutar juicio sobre todos" (Jue_1:14-15). Este es el fin total de todo desgobierno del hombre y el preludio del reinado de Cristo y sus santos. El llamado segundo salmo encuentra su cumplimiento en esta batalla.

Se encuentra con el vasto ejército internacional que adora a la bestia y al dragón y, al vencerlos, establece su propio gobierno y la adoración de Jehová. Entonces Él toma Su verdadero lugar a la cabeza de toda soberanía terrenal.

Sección del Templo-Los Mil Años

17 La gran cena de Dios después de la batalla muestra cuán terrible será la matanza. La batalla a la que se refiere (Eze_39:11-22) es probablemente después de los mil años (Rev_20:9).

19 El nombre "bestia salvaje" se da tanto al imperio mundial como a su última cabeza. Esta cabeza y el falso profeta son evidentemente sobrehumanos, los "superhombres" que el mundo ya está buscando. Su destino está de acuerdo con sus obras. El hecho de que la bestia salvaje fue muerta una vez, pero el dragón la devolvió a la vida, y el hecho de que el falso profeta impartió vida a la imagen, parecen indicar que no pueden ser muertos como los demás, por lo tanto, sufrirán en el lago de fuego. durante los mil años. Su destino es único, y no debe ser tomado como la suerte de todos los que mueren fuera de Cristo.

21 Esto es como la destrucción del ejército de Senaquerib en una escala mayor (2Re_19:35).

2 Satanás, la palabra hebrea para Adversario , es, como su nombre lo indica, el gran adversario de Cristo. Aquí se le dan todas sus diversas denominaciones. En el Edén se le vio disfrazado de serpiente (Gen_3:1-5). En este rollo se le ve bajo la figura de un dragón Rev_12:3). Como el Adversario (usualmente traducido como "diablo" cf. 1Ti_3:11; 2Ti_3:3; Tit_2:3) tergiversa a Dios, como testigo de sus intentos de seducir a nuestro Señor en el desierto (Mat_4:1-11; Luk_4:2-13 ).

4 El juicio aquí, como a menudo, se refiere a premios en lugar de castigo. Este "juicio" de los santos consiste en conceder a cada uno el lugar que le corresponde en el reino. Es de lamentar que no haya una buena palabra en inglés para juicio, que exija la corrección de las cosas , ya sea que la acción sea favorable o inversa. Dios juzga a Sus santos así como a los pecadores; todos reciben su merecido, ya sea que su derecho a ello se base en sus propios actos o en Sus promesas.

Del uso de esta palabra queda claro que incluso la condenación del incrédulo no es una mera exhibición de ira sin objeto, sino que está cuidadosamente calculada para corregir los errores de todos los involucrados. Los reclamos de Dios y de Cristo, y del pecador mismo, son todos considerados tan concienzudamente como en el primer juicio en el Edén (Génesis 3:14-19), donde la misma maldición puesta sobre la tierra fue por causa del hombre.