Hebreos 10:7-39

7 Así que Cristo "se ofrece a sí mismo sin mancha a Dios", no en la cruz, sino al venir al mundo, como el israelita presentaba su sacrificio a la puerta del tabernáculo (Heb_9:14; Lev_1:1-5).

11 La gran diferencia entre los sacrificios levíticos y los de su Antitipo se nos presenta gráficamente en la acción de los principales sacerdotes y la inacción de Cristo. De hecho, si los sacrificios de la ley hubieran sido realmente eficaces, como el de Cristo, nunca habría habido un sacerdocio y un sistema sacrificial. Moisés habría ofrecido un solo sacrificio, como el de la inauguración del pacto (Exo_24:5), y, no habiendo más necesidad de sacrificio, no habría necesidad de sacerdocio.

El sacerdocio aarónico se basa en su propia insuficiencia. Su ronda continua de rituales infructuosos no conocía ningún objetivo, no toleraba la cesación y no daba descanso. A ningún sacerdote se le permitía sentarse en los lugares santos, porque su obra nunca era definitiva. En estas cosas el tipo está en contraste con el antitipo, porque Cristo está sentado en el lugar santísimo en cuanto a Su sacerdocio se refiere.

15 Bajo el nuevo pacto, cuando Judá e Israel sean restaurados a su tierra, la ofrenda por el pecado se ofrecerá nuevamente (Eze_43:22), pero es evidente que no será para aquellos que han sido perdonados.

19 El "camino recientemente muerto" es una referencia al camino hacia el templo. A ambos lados estaban los cuerpos de los sacrificios que acababan de ser sacrificados y ofrecidos a Jehová. Sin embargo, era un camino sin salida, y nadie más que un sacerdote se atrevía a entrar por él. El camino ahora pasa por la muerte y resurrección de Cristo, por lo tanto, es un camino vivo, aunque inmolado recientemente. En el pasado, incluso los sacerdotes no se atrevían a atravesar la cortina, detrás de la cual moraba la gloria Shekinah.

Ahora, sin embargo, los hebreos de todas las tribus tienen acceso, no sólo al atrio exterior de los sacerdotes, sino también al lugar santo y al lugar santísimo, donde el sumo sacerdote iba una vez al año. Fue con temor y temblor, pero están invitados a entrar con seguridad, por la eficacia de esta sangre rociada y la limpieza que viene por su palabra (Jn_15:3). Deben acercarse como adoradores. Esta epístola habla del sacerdocio de Cristo, y no del de su pueblo.

27 Bajo la ley, el que pecare "con presunción" (Núm_15:30), o, como dice el hebreo, "con mano alta", debía ser cortado de entre su pueblo, porque había despreciado la palabra de Jehová y quebrantó su mandamiento. El hombre que recogía leña en el día de reposo fue apedreado hasta la muerte (Num_15:32-36). El pecado voluntario al que aquí se hace referencia es sin duda el repudio de la verdad y la apostasía de la fe.

La fe de los hebreos, fundada en los poderes y señales que se daban como señal de la proximidad del reino, fue duramente probada cuando cesaron estas señales y el reino no llegó. Pero los que retrocedieron no pudieron hacerlo sin reprochar a Dios y pisotear al Hijo de Dios e invitar al celo ardiente de Jehová. Para los tales no hay ofrenda por el pecado, ya que rechazan el único Sacrificio que tiene alguna utilidad.

Están invocando la venganza de Dios. ¡Cuán grande es el contraste entre estos hebreos y los que estuvieron bajo el ministerio de Pablo! Su fe no decayó por falta de evidencia, porque nunca fue fundada en ella (2Co_5:7). Vienen tan completamente bajo el dominio de la gracia, que la persistencia en el pecado solo aumentaría el derramamiento del favor (Romanos 6:1). Estamos más allá de la esfera de condenación (Rom_8:1). Los hebreos nunca fueron introducidos en tal gracia como esta, porque su destino es el reino.