Hebreos 3:1-7

11 La destrucción de la tierra y los cielos no es más que una crisis en su cambio (12), porque no deben ser hechos inexistentes, sino creados de nuevo. Todas las cosas están en un estado de flujo hasta la consumación. Sólo el Hijo permanece el mismo, ya través de Él todo lo demás alcanza la permanencia y la perfección.

13 El Hijo de David y el Señor de David, como David, subyugará a todos Sus enemigos (1 Crónicas 22:18; Salmo 110:1). Es la esencia misma de Su gloria que esto es sólo "hasta". Cuando el último enemigo ha sido abolido, el Hijo se subordina a sí mismo. Desaparecida toda enemistad, cesa Su soberanía.

14 Nada se dice aquí del gran papel que los ángeles juegan en el juicio, porque el juicio, en su último análisis, no es más que un preludio de la salvación. Pablo nunca menciona tal ministerio angélico, porque nuestra cercanía a Dios excluye la necesidad de intermediarios. Cuanto más alta es la revelación, más nos acercamos a la consumación, más íntima es la comunión de las criaturas con Dios y menos necesidad hay de vínculo alguno hasta que finalmente todo esto se desvanece cuando Dios se convierte en Todo en todos.

1-4 Aquí la enseñanza de Hebreos está definitivamente ligada a la del Señor en los evangelios y aquellos que lo escucharon, en los Hechos. Los ministerios de Pablo quedan así cuidadosamente excluidos. El hecho de que estos ministerios no hayan tenido como resultado el reino, es la base de esta exhortación, porque, sin duda, muchos no prestaron más atención a las promesas, ahora que parecen haber fracasado. Que el reino está a la vista se muestra en el siguiente párrafo. Un estudio de los contextos de las citas anteriores revela el hecho de que todas ellas tratan de "la futura tierra habitada de la que hablamos".

5 En ninguna parte se concede un lugar de gobierno a mensajeros o ángeles. En el futuro, en los cielos, los juzgaremos. En la tierra tendrán dominio los santos de la Circuncisión. Incluso ahora los soberanos y autoridades en los cielos se distinguen de los mensajeros (Ap_5:8-12).

6 La inferioridad del hombre con respecto a los ángeles es sólo temporal. En la resurrección ya no serán mayores en fuerza y ​​poder (2Pe_2:11).

7 Aun en los cielos los santos de esta economía estarán por encima de ellos. Esto solo se insinúa en Hebreos. 8 El inmediato "todos" se refiere sólo a la tierra (Sal. 8).

8 La resurrección y exaltación del Salvador sufriente es la promesa y el compromiso de que Él elevará a todos los Suyos durante eones al lugar de dominio sobre el universo. Solo Aquel que ha sido el más bajo puede reclamar el lugar supremo.

9 Las palabras "en la gracia de Dios" pueden, originalmente, haber sido "aparte de Dios". Esta lectura está respaldada por varios padres y versiones anteriores, así como por el contexto.

1 No es fácil, en español, distinguir entre el llamado celestial, al que se hace referencia aquí, y el "llamado de lo alto" (Filipenses 3:14) de la última revelación de Pablo. Aquello que es celestial en cuanto a su ubicación a menudo se menciona en Efesios, como nuestra bendición entre los celestiales (Heb_1:3), Su asiento (Heb_1:20), nuestro asiento (Heb_2:6), los reinos y autoridades (Heb_3:16 ), nuestro conflicto (Heb_6:12). Esto está en el caso dativo, que nos da el lugar en el que se encuentra cualquier cosa.

Ocurre una vez en Hebreos (Heb_12:22). El genitivo denota fuente o carácter. La sombra del servicio divino de los celestiales (Heb_8:5) estaba sobre la tierra. Así la ciudad buscada por los fieles (Heb_11:16) descenderá a la tierra

(Ap_21:10), y el llamado celestial es de Cristo ascendido, no al cielo, sino del cielo. Estamos llamados al cielo, los hebreos son llamados desde el cielo. No tienen parte en el llamamiento anterior. Sus bendiciones, aunque de carácter celestial, están en la tierra. Nuestro llamado es misericordioso (Rom_11:29), para la gloria de Dios (1Co_1:26), lleno de las más altas expectativas (Ef_1:18), no conforme a nuestros actos, sino conforme al propósito suyo y a la gracia que nos ha sido dada nosotros en Cristo Jesús antes de los tiempos eónicos (2Ti_1:9), pero este llamado es condicional (Heb_3:6-14) como en Pedro, quien exhorta a sus lectores a confirmar su llamado a través de actos ideales (2Pe_1:10).

Los espirituales en Israel son casa de Dios (1Pe_2:5). Así como, en el éxodo, Moisés estaba sobre la nación, así ahora, el Hijo de Dios es su Mediador. Y así como Moisés combinó el oficio de apóstol con el de sacerdote, así Cristo es comisionado por Dios al pueblo y se presenta ante Dios por el pueblo.

7 El período pentecostal es el antitipo de las experiencias en el desierto. Así como Israel vagó cuarenta años en el desierto, ahora vagan un período similar en los desiertos de la incredulidad. El reino no llega.