Hebreos 4:1-16
1 Temamos, pues, mientras permanezca aún la promesa de entrar en su reposo, no sea que alguno de ustedes parezca quedarse atrás.
2 Porque también a nosotros, como a ellos, nos han sido anunciadas las buenas nuevas; pero a ellos de nada les aprovechó oír la palabra, porque no se identificaron por fe con los que la obedecieron.
3 Pero los que hemos creído sí entramos en el reposo, como él ha dicho: Como juré en mi ira: “¡Jamás entrarán en mi reposo!”, aunque sus obras quedaron terminadas desde la fundación del mundo.
4 Porque en cierto lugar ha dicho así del séptimo día: Y reposó Dios en el séptimo día de todas sus obras.
5 Y otra vez dice aquí: “¡Jamás entrarán en mi reposo!”.
6 Puesto que falta que algunos entren en el reposo, ya que aquellos a quienes primero les fue anunciado no entraron a causa de la desobediencia,
7 Dios ha determinado otra vez un cierto día, diciendo por medio de David: “Hoy”, después de tanto tiempo, como ya se ha dicho: Si escuchan hoy su voz, no endurezcan su corazón.
8 Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no se hablaría después de otro día.
9 Por tanto, queda todavía un reposo sabático para el pueblo de Dios.
10 El que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, así como Dios de las suyas.
11 Hagamos, pues, todo esfuerzo para entrar en aquel reposo, no sea que alguien caiga en el mismo ejemplo de desobediencia.
12 Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante que toda espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.
13 No existe cosa creada que no sea manifiesta en su presencia. Más bien, todas están desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.
14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que ha traspasado los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión.
15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no puede compadecerse de nuestras debilidades, pues él fue tentado en todo igual que nosotros pero sin pecado.
16 Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia para que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro.
7 El hebreo de Psa_95:7-11 dice "como en Meriba" y "el día de Massah", y el pasaje se refiere al vigésimo de Números. La cita sustituye sus significados. Meriba es "contienda" o "amargura, Massah es "prueba". Por lo tanto, nos presenta las dos grandes ocasiones que exhibieron la incredulidad del pueblo. Ellos siguieron el informe de los diez espías y se negaron a entrar en la tierra (Núm.
13, 14). Jehová se propuso acabar con ellos y hacer de Moisés una nación más grande. Pero Él se arrepintió y los condenó a todos, excepto a Caleb y Josué, a morir en el desierto. En Meriba o Massah el pueblo no tenía agua y murmuraba contra Moisés y Jehová (Exo_17:1-7; Num_20:1-13). Todos los que estaban en el desierto habían sido redimidos de Egipto, pero no pudieron entrar en la tierra a causa de su incredulidad. Los creyentes pentecostales a los que se dirige aquí se encuentran precisamente en la misma situación.
El Señor había venido, ofreciendo el reino, pero ellos se habían negado a entrar. Ahora otra vez el reino había sido proclamado, y ahora los que habían sido redimidos murmuraban porque el reino no se había establecido. Esta epístola está dirigida a los que están en Meriba. Esta cita es la nota clave de las advertencias de esta epístola. A pesar de ellos, la mayor parte de la nación retrocedió, y somos testigos de sus andanzas hasta el día de hoy. Abraham no era israelita ni judío, pero sus descendientes, que imitaron su fe en obediencia a las exhortaciones de esta epístola, son ciertamente hebreos.
3 Que la entrada en la tierra fue solo una sugerencia típica de la realidad es evidente cuando el salmista habla de una entrada futura. La palabra "reposo" no es una traducción correcta del hebreo "sábado" o de la palabra griega que se usa aquí. Dios no estaba cansado cuando instituyó el sábado por primera vez (Génesis 2:2). Se detuvo, no descansó. Así que al incrédulo no se le pide que descanse de sus obras, que tome fuerzas para reanudarlas, sino que se detenga porque Dios ha terminado Su obra.
Josué (en griego lo mismo que Jesús) significa Jehová el Salvador. Los trajo a la tierra. Por lo tanto, aunque se habla extensamente de Moisés y Aarón, ya que su ministerio se llevó a cabo en el desierto, apenas se menciona a Josué. Esto muestra cuán consistentemente esta epístola se apega a las experiencias de Israel en el desierto. No tiene que ver con la entrada en las promesas.
9 El sabatismo que le queda a Israel es el reino milenario. Aquellos que, como Caleb y Josué, escudriñan la tierra y tienen la confianza de que Dios cumplirá su promesa, disfrutan el sábado por fe. Todos los demás están esparcidos por el desierto.
12 El alma tiene que ver con los sentidos físicos. Suele confundirse con el espíritu. La nación en el desierto era anímica. Ellos suspiraron por las ollas de carne de Egipto. Eran sensuales. Así también con la gente en el día de nuestro Señor, quienes respondieron a los panes y peces, pero no pudieron digerir Sus palabras. Y este es el peligro con estos creyentes hebreos. Suspiraron por las bendiciones físicas del reino. Pero cuando se retiraron las señales que acompañaron su proclamación en la era pentecostal, cayeron. Sólo la palabra de Dios puede juzgar si una acción es espiritual o anímica.
13 "Aquel ante quien somos responsables" es una descripción impresionante y sugerente de Dios cuya Palabra hace evidente cada pensamiento del corazón.
14 El sacerdocio es un símbolo permanente de distancia y alienación. No había sacerdote en Edén. No hay templo en la nueva creación (Ap_21:22). En la presente economía de la gracia cada uno tiene libre acceso, por un solo espíritu, al Padre (Efesios 2:18). El sacerdocio aarónico surgió de la incapacidad de Moisés para realizar todas las funciones de un mediador. Como Cristo no tiene tales impedimentos, ejerce todos los deberes propios de la mediación, y así se convierte en Sacerdote de un orden diferente.
Desde el tiempo en que no se necesitaba sacerdote, a través de Melquisedec, que era a la vez sacerdote y rey, descendía hasta Aarón. La ascensión es a través de Cristo, que es a la vez Sacerdote y Rey, hasta el último eón, cuando el sacerdocio se desvanece en la reconciliación.