Hebreos 9:13-28

13 Esto se refiere a las dos grandes ofrendas por el pecado de Lev.16 y Núm.19. La víctima era quemada, las cenizas conservadas y el agua que fluía sobre ellas servía para purificarlas. Esta ordenanza ocupa un lugar importante en el futuro de Israel, así como en su pasado (Eze_36:25).

15 Este nuevo pacto es solo para Israel y Judá. Las naciones no tienen parte en esto en absoluto. Nunca tuvieron la ley y nunca la tendrán. Nunca tuvieron servicio divino ni tabernáculo, ni se les hicieron las promesas. Todo esto es solo para los hebreos.

16 Los pactos, en la antigüedad, se ratificaban por medio de sacrificios. Cuando Jehová quiso confirmar Su pacto con Abram, cinco animales diferentes fueron partidos por la mitad, los cuales fueron colocados uno frente al otro para que los contrayentes pasaran entre ellos, indicando así que ratificaban el pacto (Gén_15:8-21) . Como este pacto era uno de pura gracia de parte de Dios, a Abram no se le permitió pasar entre las piezas. Los símbolos de la presencia de Jehová pasaron solos, confirmando así el pacto sin condiciones por parte de Abram. Hasta que las víctimas hayan sido asesinadas, ningún pacto se consideraba vinculante.

16 La traducción "testamento" y "testador" no tiene ninguna concordancia con el contexto. Es verdad que un testamento no tiene fuerza mientras vive el testador, pero eso no tiene aplicación posible aquí. Si el pacto con Abram fuera un testamento hecho por Dios, entonces, según el razonamiento, ¡no tiene vigencia mientras Dios viva! El antiguo pacto fue confirmado por la muerte, no la muerte de cualquiera de las partes del pacto, sino por los sacrificios que los jóvenes ofrecieron (Exo_24:5-8). La sangre de estas víctimas fue rociada sobre el rollo del pacto y sobre el pueblo.

18 El antiguo pacto, bajo el cual el pueblo se comprometió precipitadamente a hacer todo lo que la ley exigía, fue consagrado con la sangre de becerros y machos cabríos. Lo nuevo se inaugura con la sangre de Cristo. que tiene poder para defenderse de todo fracaso y rechaza toda ayuda humana.

26 Es evidente que Cristo no apareció en "el fin del mundo", ni, de hecho, en la conclusión de los eones. Tampoco el pecado ha sido completamente eliminado. Tal, sin embargo, es la eficacia de Su sacrificio, que sabemos que el pecado finalmente debe ser desterrado del universo. Y sabemos también que esto será al final de los eones. Por lo tanto, esta oración un tanto complicada se ha dictado a este efecto.

27 Esto no es una declaración general acerca de todos los hombres, sino de los hombres que han estado presentes continuamente, es decir, los sacerdotes levitas. La palabra juicio no se refiere al juicio de la humanidad por el pecado, sino al establecimiento de los derechos de aquellos casos en Israel que continuaron hasta la muerte del sumo sacerdote. El homicida inocente vivió en la ciudad de refugio hasta la muerte del gran sacerdote (Num_35:22-29).

Entonces podría volver a su patrimonio. Este fue su "juicio". El paralelo exige que este juicio se corresponda con la salvación que vendrá a los que esperan a Cristo. Él, el gran Sumo Sacerdote, ha muerto, ya su debido tiempo Israel, el homicida, volverá a la tierra de su posesión.

28 Esta aparición de Cristo se refiere a su regreso a Israel. Él traerá la salvación a todos, ya sea que velen o estén somnolientos (1Tes_5:10) cuando Él venga por nosotros. Pero a Israel trae la salvación a los que le esperan. Así como el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo en el gran día de la expiación y salió para bendecir a la multitud que esperaba, así Cristo ha entrado en el santuario celestial y traerá una bendición cuando venga.

1 Los sacrificios bajo la ley no eran más que vagas figuras del gran Sacrificio. Hicieron expiación, es decir, un refugio para el pecado. La ofrenda de Cristo hizo una verdadera propiciación, porque quitó los pecados que habían sido cubiertos por la sangre de toros y machos cabríos. La expiación cubrió el pecado, el perdón lo quitó, pero la justificación, de la que disfrutamos, va mucho más allá de ambos. Los hebreos no fueron justificados.

5 Aquí se niega directamente la objeción del incrédulo de que el Dios de Israel era un Dios terrible que se deleitaba en la sangre de las bestias muertas. Todo el sistema de sacrificios, no sólo como expiación por el pecado, sino también como un medio de adoración por medio de holocaustos, no le dio a Él ningún placer en sí mismo, sino solo como algo típico de la verdad. La perfección física de un animal no era nada para Él excepto como un recordatorio de la perfección moral y espiritual de Aquel que vino a hacer Su voluntad.

La sangre de las bestias podía cubrir los pecados, pero no tenía poder para quitarlos; sin embargo, predijo el verdadero Sacrificio y los sufrimientos que bastan para compensar todos los pecados, cubiertos o descubiertos, y finalmente para justificar a todos los que los han cometido, así como a los demás. vindicar a Dios por la presencia del pecado en el mundo. Estos grandes resultados no están, por supuesto, a la vista en esta epístola.