Hechos 13:1-12

17 La muerte de Santiago y la fuga de Pedro marcan una crisis en la historia de la proclamación del reino. El poder en Jerusalén pasa de las manos de los apóstoles a las manos de Santiago, el hermano del Señor. Note que Pedro no les pide que informen al resto de los apóstoles, sino a Santiago y los hermanos. De ahora en adelante estos tienen la voz controladora en Jerusalén. La muerte de Santiago rompió las filas de los apóstoles. Ahora solo quedaban once. Pedro se vio obligado a huir y Juan no parece haber tomado parte activa.

Es muy significativo que el liderazgo ahora recaiga sobre alguien que nunca fue comisionado por el Señor, pero ocupó su lugar y ejerció su influencia sobre la base de una estrecha relación física con el Señor. Mientras estuvo aún en la tierra, ninguno de sus hermanos o hermanas creyó en

A él. Nuestro Señor se burló de tales lazos físicos. A los que le decían que su madre y sus hermanos deseaban hablarle, les decía: "Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la palabra de Dios y la cumplen" (Luk_8:21). Pero los creyentes en Jerusalén se han desviado de las realidades espirituales y le dan al propio hermano del Señor el lugar que Él le dio a los apóstoles. Santiago temprano ocupó un lugar destacado entre los santos de Jerusalén.

Pablo hace una mención especial de él cuando subió a Jerusalén (Gal_1:19). Esto contrasta marcadamente con el proceder de Pablo, que se caracteriza por la eliminación gradual de lo físico y una fuerte tendencia hacia lo espiritual.

20 El relato de Josefo sobre la muerte de Herodes concuerda con esto en todos sus rasgos principales, aunque no parece saber el motivo de la adulación, ni atribuye la enfermedad a un mensajero del Señor. Al aceptar los honores divinos, Herodes se convierte en un tipo del gran dictador del tiempo del fin, quien se levantará diciendo que es Dios, y será asesinado por el Señor mismo.

24 La muerte de Herodes parece haber detenido la persecución de los apóstoles.

25 Bernabé y Saulo fueron comisionados para socorrer a los pobres (Hch_11:30). Los manuscritos varían mucho en cuanto a si regresan de , o de , o a Jerusalén, o a

Antioquía.

2 La separación de Bernabé y Saulo por el espíritu es el preludio de un punto de partida completamente nuevo en el libro de los Hechos. Se ha intentado la comisión encomendada a los doce apóstoles y se ha rechazado su testimonio. Fueron hasta los límites de la tierra de Israel. Más allá de esto no se aventurarían. Jerusalén, en Judea, ahora da lugar a Antioquía, fuera de la tierra. El mensaje ahora va a la dispersión entre las naciones y a los prosélitos e incluso a las naciones mismas, y continúa hasta que se manifiesta que los judíos fuera de la tierra rechazan al Mesías, tal como lo han hecho los de la tierra. Este ministerio es llevado a cabo por un conjunto completamente nuevo de apóstoles. Los doce no tienen parte en ella. Saulo, o Pablo, como ahora se le llama, ocupa el lugar de Pedro en este nuevo grupo apostólico.

2 La elección de Bernabé y Saulo por el espíritu está en marcado contraste con la elección de Santiago, el hermano de nuestro Señor, por la carne . Dirige la apostasía de los creyentes pentecostales, que insistieron en la circuncisión y el cumplimiento de la ley. Él fue el autor de los decretos, que se referían únicamente a la carne. Esta nueva partida nos lleva en la dirección opuesta. Saúl fue escogido por el espíritu y guiado por el espíritu hasta que, finalmente, en sus epístolas, no le da ningún lugar a la carne.

6 Sergio Pablo fue el primer individuo entre las naciones que escuchó el evangelio, sin convertirse primero en un prosélito del judaísmo. De ahí que su caso sea típico. Bar-Jesús representa la dispersión judía, que siempre resistió todo intento de proclamar el evangelio a las naciones. De hecho, rara vez encontramos a Pablo realizando algún milagro de juicio, pero aquí él ciega al hechicero por una temporada. Este es el juicio que ha caído sobre Israel durante la presente administración de la gracia de Dios.

Israel, en parte, se ha endurecido hasta que la dotación completa de las naciones pueda estar entrando (Romanos 11:25). A lo largo de los viajes misioneros de Pablo, cuando se volvió de los judíos incrédulos a las naciones, los judíos se pusieron celosos y trataron de poner a los gentiles en su contra. Se volvieron ciegos espiritualmente, como lo fue físicamente Bar-Jesús.

La tendencia espiritual que hemos observado es enfatizada por el cambio del nombre de Saulo a Pablo. El nombre de Saúl sugería al primer rey de Israel, elegido por el pueblo por su superioridad física, muy adecuado a Pablo antes de que Cristo lo llamara, y de acuerdo con la marcha de los asuntos en Jerusalén, pero no del todo en armonía. con su ministerio actual. Por lo general, se deriva del latín, que significa poco , pero también puede derivarse de la raíz pau , en griego, que significa un intervalo , el final, por supuesto, tomando la forma masculina en lugar de la femenina del término griego ordinario.

Saulo es hebreo; Paul es griego. Este cambio de nombre coincide con su nuevo encargo. Este significado es muy apropiado para sus ministerios especiales, que llenan el intervalo durante el cual Israel es dejado de lado. Se introduce por primera vez en el preciso momento en que se pronuncia este juicio sobre Bar-Jesús. Marca el comienzo de la nueva partida de Dios, que trae bendición a las naciones a través de la apostasía de Israel.

Se dio cuando creyó el primer gentil verdadero, pues todos antes de Sergio Pablo eran prosélitos del judaísmo, como Cornelio. Y es tanto más notable que el primer convertido bajo estas nuevas condiciones también se llamara Pablo, porque él inaugura esa nueva forma de las actividades de Dios que está bien descrita allí por el bendito creyente gentil y un judío incrédulo cegado. Antes de la separación de Saúl, la bendición no podía fluir excepto a través de un judío.

Samaria no podía recibir el espíritu sino a través de Pedro y Juan (Hch_8:14), y el prosélito Cornelio necesitaba la mediación del principal de los apóstoles antes de ser bendecido con este don. Pero ahora un extranjero, que no tiene conexión con el judaísmo, cree y es bendecido, mientras que un judío, un hijo del pacto, es cegado. Este nuevo principio ahora gobierna los tratos de Dios, introduciendo una nueva dispensación, y cobra fuerza hasta que se cumple al final del libro.