Hechos 14:1-5

33 La traducción del primer salmo en lugar del segundo salmo exige alguna explicación. Nuestros tres grandes testigos leyeron todos en segundo lugar, y lo habríamos traducido así, de no haber sido por la confusión que resultaría cuando lleguemos a publicar el libro de los Salmos. Ya no hay duda de que el primer y segundo salmo de nuestra colección son en realidad uno solo, y esta cita aparece en el primero , no en el segundo salmo.

Algunos manuscritos antiguos conservan esta lectura. Pero generalmente se cambió para ajustarse a la condición de la versión griega de las escrituras hebreas. En el texto hebreo de los salmos, el texto se lee sin interrupción para indicar la división en salmos, excepto los encabezados y las suscripciones. En consecuencia, se ha descubierto que cada salmo se indica así, y aquellos salmos que no tienen encabezado o suscripción para separarlos son fragmentos de salmos contiguos. Así, el segundo salmo, así llamado, no es una composición independiente, sino la conclusión del primer salmo.

38 Aquí tenemos la primera insinuación de la gran doctrina de la justificación o absolución. ¡Pero cuán por debajo de la elevada enseñanza revelada en la epístola a los Romanos! Allí la justificación está fuera de la ley: aquí está asociada con la ley. Fiel al reino que acaba de anunciar, Pablo proclama el perdón de los pecados. Pero el perdón o perdón no es más que un respiro temporal que puede perderse o retirarse (Mateo 18:23-35).

A aquellos creyentes pentecostales que habían sido perdonados como el deudor de diez mil talentos, pero que se negaron a extender esta bendición a los gentiles, que debían mucho menos, se les revocó el perdón. Ahora, sin embargo, el apóstol les ofrece más que perdón. Los que fueron perdonados todavía trataron de guardar la ley de Moisés (Hch_21:20). Él promete una absolución de sus infracciones de la ley, sobre la base de la fe.

El perdón da por sentada la culpa. La justificación o absolución niega la culpabilidad. Se mezclan aquí por un momento, pero en las epístolas de Pablo los que son justificados están más allá de la necesidad de cualquier perdón, porque son declarados no culpables. El contraste entre Moisés y Cristo lo hace primero Pablo, y en conexión con la predicación de la justificación.

44 Esta es la primera vez que tenemos el evangelio predicado a las naciones directamente excepto el único caso de Sergio Pablo. Nunca antes de esto hemos tenido alguna indicación de que la palabra fue dirigida a alguien excepto a los judíos, samaritanos o prosélitos. Ahora que toda la ciudad vino a oír la palabra, los judíos, siguiendo el ejemplo de Bar-Jesús, se oponen a Pablo y Bernabé. Hasta entonces no oímos las palabras memorables: "¡He aquí! Nos volvemos a las naciones".

48 Nos interesaría mucho saber lo que Pablo predicó a los gentiles en esta ocasión, pero no hay constancia de sus palabras. La razón, sin duda, es que fue más allá de la proclamación del reino y anunció, por primera vez, el gran fundamento sobre el que se asienta el favor de Dios a las naciones, la doctrina de la justificación. Su proclamación anterior se vio obstaculizada por el hecho de que sus oyentes estaban bajo la ley.

Ahora puede exponerlo completa y libremente como lo hace en su epístola a los Romanos, porque su audiencia no está buscando ninguna justificación bajo la ley. Anuncia una justicia divina, aparte de la ley. Si bien puede haber pocas dudas de que el apóstol predicó la justificación en esta ocasión en parte de la plenitud de la que testifican sus epístolas, es de suma importancia para nosotros notar que el relato de Hechos nunca alcanza la verdad enseñada en sus epístolas. .

Nos lleva a algo de eso, pero nunca hace contacto real con él. Lo prepara pero no lo proclama. Ni una sola doctrina para la presente economía secreta se encuentra en el libro de los Hechos, aunque todo se dio a conocer y se puso por escrito durante este período. Continuamente somos llevados a la gracia que es nuestra en Cristo Jesús, pero nunca entramos en ella. Hechos no es un registro del comienzo del presente, sino un tratado sobre el final de la dispensación anterior.

La mayor parte de la confusión eclesiástica que prevalece se desvanecería si este registro de la apostasía del reino se dejara donde pertenece, y toda la verdad para el presente se basara en la revelación escrita de Pablo, que trata del mismo período de tiempo, pero lo trata desde un punto de vista completamente diferente. punto de vista distinto. El programa de Dios es, algunos judíos, algunos gentiles; luego judíos y gentiles por igual.