Hechos 14:27-28

21 El informe en Antioquía de que Dios había abierto la puerta de la fe a las naciones resume el primer viaje misionero de Pablo. Esto se da como algo nuevo, desconocido antes. Es evidente que Antioquía misma estaba compuesta en parte por gentiles, pero habían sido prosélitos del judaísmo antes de que se les proclamara el evangelio. Muchos de los conceptos erróneos sobre el libro de los Hechos, especialmente con respecto a Pentecostés y el ministerio de los doce apóstoles, se desvanecerían si se le diera a este hecho la prominencia que merece.

Los doce apóstoles no llegaron a las naciones. Los judíos de la dispersión hablaron a los prosélitos. Cuando Pedro hizo esto en el caso de Cornelio, la mayoría de Jerusalén lo consideró una infracción grave. No fue sino hasta el primer viaje misionero de Pablo y Bernabé que se corrió la voz entre los idólatras. Antes de esto la puerta estaba cerrada. La única forma de acceso era a través del judaísmo. Ahora está abierta y consiste en la fe, aparte de los ritos y ceremonias judíos.

1 Apenas se abrió la puerta de la fe a las naciones, los emisarios de Jerusalén trataron de cerrarla de golpe. Pablo había estado informando que la salvación había sido traída directamente a los gentiles sin necesidad de que se hicieran prosélitos. Ahora vienen los judaizantes e insisten en que no es suficiente ser un "prosélito de la puerta", sino que deben convertirse en un "prosélito de la justicia" y asumir todas las obligaciones del judaísmo.

El conflicto era entre la fe y la ley, la gracia y las obras. Los partidarios de la circuncisión estaban usando perversamente en interés de la justicia propia lo que Dios había dado para su curación. Del relato de Pablo, dado en su epístola a los Gálatas, encontramos que estos "falsos hermanos" se colaron en la ecclesia en Antioquía sin darse cuenta, espiando su libertad en Cristo Jesús, y decididos a llevarlos a la esclavitud de la ley de Moisés.

Además de ser enviado por los hermanos de Antioquía, Pablo tuvo una revelación que lo dirigió: ir a Jerusalén y comunicar su evangelio, que difería materialmente del de los doce y los judaizantes, a los que tenían autoridad en Jerusalén. También llevó consigo a Tito como caso de prueba, porque no estaba circuncidado (Gálatas 2:1-5).

6 Antes de esta convención, Pablo trató la cuestión en privado con los miembros más influyentes de la iglesia de Jerusalén, especialmente con Santiago, el hermano del Señor, y con los apóstoles Pedro y Juan. Habiéndolos convencido de que tenía una revelación especial para el

La incircuncisión pudieron influir en la asamblea, y así pudo controlar la creciente oposición a su ministerio en Jerusalén. En Judea, la ecclesia de Cristo estaba degenerando rápidamente en una secta judía. Sus enemigos la llamaban "la secta de los nazarenos". Se aferraban a la ley y al ritual mosaicos tan ferozmente como siempre, y no soportaban considerar nada que pareciera despectivo de su antigua religión.

Además, dieron a las tradiciones relativas a las relaciones sociales con las naciones extranjeras toda la fuerza de un mandato divino. El trato de Pedro con Cornelio no fue una violación directa de la ley, aunque pudo haber involucrado el comer de lo que estaba prohibido por Moisés.

7 Pedro aquí se refiere a Cornelio, y sus palabras deben tomarse, no a la luz del curso posterior de Pablo, sino como las entenderían los judíos presentes. La predicación de Pedro a las naciones se limitó a los prosélitos en la tierra. Sin esa experiencia, Pablo nunca hubiera podido convencer a Pedro de que Dios podía tratar con las naciones de una manera diferente a como lo hizo con la circuncisión. El caso de Cornelio fue diseñado especialmente para cerrar la brecha entre los dos ministerios de Pedro y Pablo.

11 Estas son palabras audaces y nobles para ser pronunciadas por el apóstol mayor de la Circuncisión en tal asamblea de judaizantes. Estas son las últimas palabras de Pedro en el libro de los Hechos. En lugar de conceder que los gentiles deben salvarse por medio de la ley y el ritual, a través del judaísmo, Pedro insiste en todo lo contrario. Los extranjeros no han de ser salvos como los judíos, pero los propios de la Circuncisión no son salvos por la ley y la circuncisión, sino por la gracia, así como las naciones.

Difícilmente podemos darnos cuenta de lo asombroso que sería tal declaración en esta asamblea. No se entendió ni se hizo caso. Pedro mismo lo negó con sus actos poco después (Gal_2:11-21). Santiago, el hermano de nuestro Señor, aunque no era apóstol, tenía con mucho la mayor influencia en Jerusalén, especialmente entre los judaizantes. Pedro, quien debería haber tenido el liderazgo, le tenía miedo. Si sus palabras sabias y de peso hubieran sido escuchadas, todo habría ido bien.

Pero los legalistas eran demasiado fuertes y escucharon a Santiago, su líder, el hermano del Señor según la carne, en vez de a uno que no solo era uno de sus hermanos en espíritu, sino que había sido entrenado y comisionado para guiar a su pueblo. . La decisión de Pedro estaba de acuerdo con el espíritu y debería haber sido obedecida. El compromiso de Santiago fue una concesión a la carne. Más tarde, cuando se reveló la verdad completa para el presente, estos decretos fueron abolidos (Efesios 2:15).