Hechos 6:1-12

36 El hecho de que este Teudas no se mencione en la literatura profana no es razón para dudar de la veracidad y exactitud de la narración. Josefo, en sus Antigüedades, insinúa muchos disturbios de este carácter aproximadamente en el tiempo indicado; De hecho, habla de otro Teudas, unos cincuenta años más tarde, durante el reinado del emperador Claudio, cuya carrera se corresponde estrechamente con la mencionada por Gamaliel, pero a Gamaliel le resultaba evidentemente imposible hablar de una insurrección que aún no se había producido. ocurrió. Tal declaración no habría quedado sin respuesta durante los primeros siglos de nuestra era, si no tuviera fundamento de hecho.

37 Josefo menciona a menudo a Judas, el galileo (Antigüedades 18, 1, 1; Guerras de los judíos 2, 8, 1). Lo acusa de iniciar una nueva secta de filosofía judía de la que surgieron muchas desgracias y guerras. Esta secta estaba de acuerdo en lo principal con los fariseos, pero tenían un apego inviolable a la libertad, y decían que Dios debía ser su único Gobernante y Señor. No dudaron en morir de cualquier clase de muerte, ni hicieron caso de la muerte de sus parientes y amigos, ni temor alguno les hizo llamar señor a ningún hombre.

En el libro sobre las Guerras de los judíos, Josefo lo caracteriza así: “un tal galileo, cuyo nombre era Judas, convenció a sus compatriotas para que se rebelaran, y dijo que serían cobardes si soportaban pagar un impuesto a los romanos, y, después de Dios, se sometería a los hombres mortales como sus señores. Este hombre era un maestro de una secta peculiar propia y no se parecía en nada al resto de sus líderes ". Sus seguidores se dispersaron: pero el amor a la libertad se extendió entre la gente y más tarde condujo a muchos otros levantamientos.

38 La evasión cobarde de Gamaliel convenía al Sanedrín porque tenían miedo del pueblo. Aunque Dios usó este discurso para la salvación de los apóstoles, no se debe confiar en su engañoso razonamiento. Así argumentaron falsamente los amigos de Job. "La verdad es poderosa y prevalecerá", sí, en última instancia, pero no necesariamente aquí y ahora. Gamaliel dejó fuera la fe , omisión que invalida sus conclusiones y hace imposible aceptar como testigos de Dios a "los postreros apóstoles, como condenados a muerte, porque fuimos hechos teatro para el mundo y para los mensajeros y para los hombres" (1Co_4:9). ).

1 Es importante captar claramente la distinción entre los "hebreos" y los "helenistas". Estos últimos no eran gentiles. Eran israelitas tan reales como los hebreos. Los helenistas eran aquellos en la nación que habían renunciado en gran medida a las antiguas costumbres y tradiciones y habían asumido la cultura griega. Todas las clases hablaban griego, pero los hebreos también usaban una lengua vernácula aramea en las relaciones familiares.

Los helenistas eran en gran parte aquellos judíos que habían residido en tierras extranjeras y habían adquirido las costumbres y modales de los griegos. En cierto sentido, los helenistas eran hebreos, pero este término gradualmente quedó confinado a aquellos que eran fieles a las antiguas tradiciones. Así, cuando Pablo habla de sí mismo como un hebreo de los hebreos, quiere decir que no era helenista, sino que se había aferrado estrechamente al judaísmo y había resistido la influencia de la cultura y las costumbres extranjeras.

La definición habitual de un helenista, "un judío de habla griega", no es adecuada, ya que todos los judíos hablaban griego. Nuestro Señor y Sus apóstoles lo usaban en sus discursos públicos y los más analfabetos podían entenderlos. Solo ocasionalmente usaban expresiones arameas. Los hebreos menospreciaron a los helenistas, por lo que formaron una clase separada de discípulos.

5 Aunque estos siete nombres son todos griegos, el hecho de que se incluyera un prosélito, Nicolás, parece indicar que todas las partes estaban representadas. Sólo los dos primeros se mencionan de nuevo en las Escrituras. No parece que se limitaran a servir las mesas, sino que tomaron parte principal en el evangelio.

9 Había cientos de sinagogas en Jerusalén, algunas de las cuales eran mantenidas por varios grupos de judíos en países extranjeros. Hacia el año 63 a. C., Pompeyo llevó un gran número de judíos a Roma. Cuando fueron liberados y regresaron a Judea, formaron la sinagoga de los Libertos. Estas sinagogas parecen haber estado compuestas en su mayoría por helenistas. Con toda probabilidad, Saulo de Tarso pertenecía a la sinagoga de Cilicia.