Hechos 7:18-40

18 Es probable que la suerte de Israel en Egipto fuera agradable bajo la dinastía que conoció a José, quien hizo a estos gobernantes amos absolutos en Egipto, porque él obtuvo para ellos toda la plata y el ganado y la tierra a cambio de grano, en el tiempo de la hambruna

(Gén.47). Tal servicio no podía ser olvidado. Así fue que Israel prosperó en la tierra de Gosén hasta que la dinastía reinante fue desplazada por una línea diferente de gobernantes, que no sabían nada de José y no estaban en deuda con él por su poder.

20 Moisés es un ejemplo memorable del método de Dios para encontrar la sabiduría del mundo. ¡Faraón planea el exterminio de la raza hebrea, pero él mismo nutre y educa a su libertador!

22 Egipto se presenta ante nosotros como la suma de la sabiduría humana, como Asiria lo fue del poder humano. Los sacerdotes egipcios tenían un conocimiento de la ciencia que, al menos en algunos puntos, superaba con creces lo que se conoce hoy. Ningún científico puede lograr las proezas de Janes y Jambres. Moisés estaba mucho más allá de nuestros estándares actuales de logros intelectuales.

23 El incidente relacionado con el rechazo de Moisés por parte de sus hermanos en su primer intento de convertirse en su libertador debe haber tenido un efecto poderoso en el Sanedrín, porque nada les atraería más que un paralelo entre Moisés y el Mesías. Excepto para los corazones más endurecidos, el hecho de que Moisés fuera, en primer lugar, despreciado por aquellos a quienes vino a salvar, y que sus esfuerzos en favor de ellos fueran mal entendidos, probó positivamente que el Mesías recibiría un trato similar.

Así como Faraón amenazó la vida de Moisés, así Herodes buscó la vida de Cristo. Así como su propio pueblo expulsó a Moisés y se negó a aceptar la salvación que les ofreció, los judíos asesinaron al Mesías y rechazaron Su liberación. Y podemos agregar, así como Moisés regresó y los sacó, así regresará el Mesías y los guiará a las bendiciones del reino milenario.

30 La zarza en llamas es un símbolo notable de la nación de Israel. Estaban en medio del fuego de la persecución y lo han estado muchas veces desde que salieron de Egipto, pero nunca se han consumido. Son la única nación eónica.

20 Aquel a Quien se hace referencia especial como Jehová en las escrituras hebreas, aquí se le llama mensajero o ángel. El mismo término se usa para Aquel que vio Moisés en el monte Sinaí (53). De ahí que sea evidente que las teofanías. o apariciones visibles del Dios invisible, fueron realizadas por agentes intermedios. De hecho, la deidad se identifica con el mensajero incluso en Éxodo. Primero se nos dice que el ángel del Señor apareció en medio de la zarza.

Y cuando Jehová vio que él se desviaba para ver, Elohim lo llamó de en medio de la zarza (Exo_3:2-4). Lo mismo ocurre con la entrega de la ley en el Sinaí. Moisés subió a Elohim, y Jehová lo llamó desde el monte (Exo_19:3). Sin embargo, estamos seguros de que la ley fue prescrita a través de mensajeros en manos de un mediador (Gálatas 3:19), y que fue anunciada por mensajeros (Hebreos 2:2).

35 El punto principal con Esteban es que fue aquel a quien habían repudiado quien fue elegido por Dios para ser su redentor y juez. Así sucede con el Mesías. El hecho de que había sido repudiado no era prueba de que fuera falso. Fue, más bien, la gran señal que lo identificó con los tipos de la antigüedad, porque Moisés fue rechazado por el pueblo incluso después de haberlos sacado de Egipto y haber recibido la ley y obrado maravillosos milagros para atestiguar su oficio.

Esta debe ser la nota clave en todo evangelismo del pueblo del pacto. Un profeta como Moisés debe sufrir a manos de su propio pueblo. Este pensamiento también debe alegrar los corazones de Sus esclavos menores que se encuentran rechazados y despreciados por su fidelidad a Él.

36 Los cuarenta años cubiertos por el libro de los Hechos son el antitipo de la peregrinación por el desierto. Se caracteriza por la misma incredulidad obstinada que esparció los huesos de Israel por el desierto, para que los que salieron de Egipto no entraran en la tierra prometida. Tampoco entraron en el reino los de la era pentecostal. La epístola a los Hebreos desarrolla esta semejanza, porque fue escrita para explicar por qué espera la promesa del reino.

37 Acusado de deslealtad a Moisés, prueba la falsedad de la acusación por su constante referencia a los escritos de Moisés.