Lucas 7:19-43

19 Como la forma de la palabra griega para diferente u "otro" es indefinida en cuanto al género, puede traducirse "una cosa diferente" u "otra cosa". Es decir, Juan pudo haber esperado que Cristo estaba a punto de cambiar Su ministerio de misericordia por uno de juicio, en cuyo caso sería liberado.

21-23 Compare Mat_11:4-6.

24-28 Compare Mat_11:7-15.

24 A pesar de su pregunta, John no era un debilucho ni un amante del lujo. No vacilaba en su confianza en Cristo ni deseaba escapar simplemente para su propia comodidad. ¡Nadie podría llamarlo caña sujeta al capricho de cada corriente de aire! Su encarcelamiento fue prueba de ello, pues se enfrentó a la tormenta cuando acusó audazmente a Herodes de su pecado. Su vestimenta de pelo de camello probó que no era un cortesano vestido de seda.

Salieron a ver a un profeta y eso fue lo que vieron. Su actual encarcelamiento era sólo una prueba más de ello, pues tal era el trato que solían dar a un hombre de Dios. Juan, como precursor inmediato de Cristo, fue el más grande de todos los profetas.

27 Compara Mal_3:1.

29 Comparar Lucas_3:12.

29 El llamado de Juan al arrepentimiento fue para toda la nación, pero los fariseos y los letrados no podían aceptar la estimación de Dios de sus vidas. Ellos mismos se justificaron. El resto justificaba a Dios. La gente común y los cobradores de tributos, al someterse a su bautismo, al menos reconocieron su propia pecaminosidad. Hasta el día de hoy se mantiene el mismo principio. La autocondenación es un camino seguro hacia la justicia; la autojustificación es el camino a la ruina.

31 Comparar Mat_11:16-19.

31 Los que quieren oponerse a la obra de Dios no tienen dificultad en encontrar faltas, porque toda virtud, bien exhibida, se convierte en vicio por los ojos distorsionadores de los celos y el odio. El tema de Juan era el pecado, así que él era un asceta. No era su obra conducirlos a los gozos del reino. Eso fue para el Mesías. Sació sus almas con comida e hizo el vino para una fiesta de bodas. Todo esto estaba de acuerdo con su mensaje y ministerio. Los hombres tontos, que no saben nada, quieren que estropeen su mensaje con actos que chocan con su ministerio.

33 Comparar Lucas_1:15.

36 La verdad se transmite mejor por contraste. De hecho, todo conocimiento humano es relativo. Nada sabemos absolutamente, sino por su relación con otras cosas. Aquí radica la belleza de este incidente. El fariseo estaba en lo más alto, la mujer en lo más bajo de la escala social. Es muy sorprendente e instructivo ver a estos dos juntos y notar sus diferentes reacciones a la gracia de Cristo. La mayor gloria del Salvador fue Su amor por los pecadores y Su santidad que permaneció inmaculada en contacto con ellos.

El toque de esta mujer de mala reputación habría hecho temblar al fariseo santurrón. Lo emocionó con compasión. Este Simón no lo aprehendió. Pensó que su Huésped debía ser ignorante de su carácter para permitir las caricias, por lo que no tenía ni siquiera la perspicacia de un profeta. Pero la ignorancia no estaba de parte del Señor. Pronto probó eso con Su parábola. Tampoco fue por parte de la mujer.

Sus lágrimas, su adoración, todo lo que hizo, muestran la más profunda conciencia de su propia pecaminosidad y de Su salvación. Era el mismo Simón el que era ignorante. No conocía su propia pecaminosidad. No reconoció a su Salvador. No lo honró con las cortesías comunes de la hospitalidad oriental. Si lo hubiera conocido, le habría mostrado la mayor atención y se habría regocijado en la adoración de la mujer. No hay motivo alguno para identificar a esta mujer con María Magdalena. Ella había sido una demoníaca, no una pecadora.

41 Esta sencilla parábola contiene toda la filosofía del pecado. Por odioso que sea en sí mismo, su efecto final es producir una abundante respuesta al amor de Dios. Los mayores triunfos de la gracia están en las profundidades más oscuras de la degradación. El fariseo, en lugar de ser inmensamente superior al marginado social, como él suponía, estaba en gran desventaja. Su amor por el Salvador fue superficial, su respuesta a Su gracia débil, porque no tenía un sentido terrible del pecado.

Sin alentar ni fomentar en lo más mínimo el pecado, debemos reconocer su lugar en el propósito de Dios de establecer y fortalecer relaciones cordiales entre Él y Sus criaturas, y tal comunión que está completamente fuera de cuestión por cualquier otro medio. Y cuanto más grave sea el pecado, más seguro y leal será nuestro amor a Aquel que nos libra de él. Esta es la única solución revelada o racional de la presencia temporal del pecado.