Lucas 7:2-18

2 Lo que Él ha dicho no tiene interpretación ni aplicación a naciones fuera del redil israelita. Ninguno de los presentes podría haber entendido así sus palabras, porque su prejuicio contra las naciones gentiles era extremo, y Él no hizo ningún esfuerzo por desengañar sus mentes en este sentido. Pero sabemos que las naciones tendrán un lugar en el reino, y que la bendición fluirá hacia ellas a través de Israel.

¿No da ninguna pista de esto? El esclavo del centurión nos da una imagen gráfica de los beneficios que llegan a las naciones a través de la mediación de Israel. El centurión mismo es indudablemente un prosélito de la fe judía o ciertamente no construiría una sinagoga para ellos. El esclavo representa la posición subordinada de las naciones en ese día. Pero la similitud más notable la sugiere la distancia entre el Sanador y el que es sanado.

En Israel, todas las curaciones se hacían en Su presencia. Se esforzaban mucho por traer a sus enfermos de lejos; atravesaron el techo; Su toque o el sonido de Su voz parecían esenciales para asegurar la bendición deseada. Y así es con Israel. Hasta Su futura presencia, no tienen esperanza de participar en las promesas de los profetas. Sus pies estarán sobre el monte de los Olivos, Su capital será Jerusalén.

Las otras naciones, aunque a distancia, también recibirán su bálsamo sanador como lo hizo el esclavo del centurión. No hay necesidad de identificar este incidente con el del relato de Mateo. La lección es la misma, pero el tiempo y el escenario parecen diferentes. El gran principio de la bendición a distancia por medio de la fe se sigue mucho más en el trato de Dios con las naciones en la presente administración secreta (Efesios 3:9).

Aunque Cristo no ha regresado, y aunque Israel no es bendecido, por la fe recibimos una bendición muy superior a todo lo que sugiere esta escena. No somos esclavos de Israel y no dependemos de ninguna intervención a través de Israel, pero tenemos un lugar y una porción entre los celestiales que está inconmensurablemente más allá de ambos.

11 La muerte fue derrotada cada vez que entró en la presencia de Cristo. Esta fue la mayor señal de su mesianismo. Porque el reino consistirá, en gran parte, en los que han muerto en la espera, sin haber recibido las promesas. Abrahán estará allí y David, pero santos ¿pueden ellos entrar sino a través de la resurrección? Por tanto, Cristo es la Resurrección y la Vida. El que puede resucitar a los muertos es el Mesías de Israel, es el Hijo de Dios.

Además de despertar a la hija de Jairo, Él trajo a Lázaro de vuelta de la tumba. Apenas había muerto la niña, el hijo de la viuda iba camino al sepulcro, y Lázaro llevaba muerto tres días. Uno no era más que un niño, el otro un joven, el otro un hombre maduro. Pero cada uno respondió a su palabra y pasó de la muerte a la vida. Así será en la primera resurrección, que ocurrirá unos mil trescientos treinta y cinco días después de la mitad de la septuagésima heptada de la novena de Daniel (Dan_12:12) o unos setenta y cinco días después de Su epifanía. Los fieles en Israel se levantarán para no morir más, pero los incrédulos no despertarán hasta el fin del día del Señor (Dan_12:2).

18-20 Compare Mat_11:2-3.

18 Para entonces, Juan llevaba en la cárcel más de un año. Los informes de las maravillosas obras de Cristo probablemente le trajeron la cuestión de su propia liberación. Había vivido toda su vida en los amplios espacios abiertos y el confinamiento cerrado debe haber sido lo más deprimente para su espíritu, y lo llevó a cavilar sobre su propio destino. Las noticias que recibió acerca de Cristo parecían cubrir sólo una fase de las actividades de Aquel a quien había anunciado.

Bautizaba en espíritu santo pero no en fuego. No quemó la paja con fuego. ¿Había de haber dos Mesías? Este solo hizo el bien y no el mal. No podía esperar ser liberado de la prisión por Él. ¿Ejecutaría más tarde el juicio predicho o fue obra de otro? Tal parece ser la tendencia de los pensamientos de Juan. Estaba anticipando el día de la venganza, Cuando Cristo tomaría Su gran poder y reinaría.

Haber respondido a su pregunta implicaría la revelación de secretos que no debían ser conocidos en ese momento. El reino todavía estaba siendo proclamado. Su rechazo no podía preverse sin anular su proclamación. Por lo tanto, el Señor no responde a la pregunta de Juan, sino que invita a los enviados por él a observar el carácter de las obras que está haciendo. Esto puede tomarse como un mensaje personal a Juan de que su sufrimiento se aliviaría hasta el punto de resucitarlo de entre los muertos.