Mateo 18:16-35

16 Véase Dt_19:15; Juan_8:17; 2Co_3:1.

18 Véase Mat_16:19.

19 El Señor continúa en la misma línea. Si intentáramos aplicar estos privilegios y promesas ahora, solo traería oprobio sobre Su nombre y Su palabra. Nuestras acciones no son ratificadas en el cielo. Dos o tres pueden estar solemnemente de acuerdo en su pedido, pero ahora, en esta administración secreta de la gracia de Dios, de la cual nuestro Señor no exhaló una sola sílaba, y para la cual no dio instrucciones, hundimos nuestras propias peticiones y acuerdos en un profundo aprecio. de la voluntad de Dios y la aquiescencia en los caminos de Dios.

21-22 Compare Lucas 17:4. Ver Mat_6:14-15.

21 Una nota más armoniosa se da en la respuesta de nuestro Señor a Pedro. El perdón, o el perdón, se extiende casi hasta los comienzos de la gracia. Singularmente, el verbo perdonar o perdonar , ni siquiera aparece en las epístolas de Pablo excepto como una cita de las Escrituras Hebreas (Rom_4:7). Se usa un término que va más allá de las setenta veces siete de este pasaje. Debemos tratarnos con gracia unos con otros , así como Dios, en Cristo , trata con gracia con nosotros (Ef_4:32; Col_3:13). No hay límites para tal gracia.

33 La parábola del deudor de diez mil talentos es una ilustración muy gráfica del verdadero significado del perdón. Aunque se condonó una deuda tan grande, el perdón se retiró después. La permanencia del perdón depende de la conducta de quien lo recibe. Puede ser retirado. Nuestro “perdón” de los pecados está en el reino del Hijo de su amor. Estamos justificados o vindicados o absueltos, en nuestra posición judicial, porque no hay cargos contra nosotros.

Dios, como Juez, nos ha limpiado de culpa por la sangre de Cristo (Rom_3:24). Un juez no puede perdonar. Esa es la prerrogativa de un gobernador o rey. Sólo cuando se vislumbra un reino se puede proclamar el perdón de los pecados. La justificación nos sitúa más allá de la esfera de la condenación. Se funda enteramente en la sangre de Cristo, se recibe por la fe, aparte de las obras, para que concuerde con la gracia (Rom_8:1; Rom_4:5; Rom_4:16).

El perdón conduce a la libertad condicional. La conducta impropia hace que se retire. Dios lo canceló en todos los casos en que no se extendió a otros. Los que fueron perdonados en la era pentecostal son los diez mil deudores de talento. Habían crucificado a Cristo, el Señor de la gloria, y estaban bajo obligaciones incalculables para con Dios. Sin embargo, por la compasión de su corazón, les perdonó los pecados, como proclamó Pedro en Pentecostés (Hechos 2:38).

Las naciones, que no tenían la luz y el privilegio que era la porción especial de Israel, no debían tanto. Son el deudor que debía sólo cien denarios. Pero los creyentes perdonados en Israel no pensaron en compartir la misericordia que habían recibido con los extranjeros despreciados. Tomó mucha persuasión antes de que Pedro fuera a Cornelio, un converso que ya era un prosélito del judaísmo (Hch.

10). Y cuando lo hizo encontró a sus hermanos muy antagónicos al mismo pensamiento (Hch_11:3). Pero son mucho más antagónicos al ministerio de Pablo entre las naciones. En su aparición final en Jerusalén, estos creyentes perdonados trataron de apedrearlo por la mera mención del nombre de los gentiles. Pablo en su discurso a ellos llega hasta la palabra "naciones" (Hch_22:21), y se niegan a escuchar más.

En consecuencia, su indulto queda revocado. Es importante señalar que esto no se aplica a la parte incrédula de la nación, porque no habían sido perdonados. Era cierto solo para aquellos que habían "creído". El perdón es probatorio porque se basa en el comportamiento. La justificación es irrevocable porque se basa en la sangre de Cristo, que es siempre preciosa y poderosa.

35 Véase Mateo 6:12-15; Jam_:2:13:.

1-2 Comparar Mar_10:1; Juan_10:40-42.