Mateo 27:54-66

54-61 Comparar Mar_15:39-47; Lucas_23:47-56 Juan_19:38-42.

54 La proclamación del reino se cerró con el reconocimiento de Pedro de que Él es el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mat_16:16). Su ministerio sacerdotal se cierra con la declaración del centurión de que Él es el Hijo de Dios. Así se nos da un anticipo del efecto final de ambos ministerios. En el día de su regreso, Israel lo aclamará Rey con júbilo y las naciones de la tierra lo reconocerán como su Señor.

55 Véase Lucas_8:2-3.

56 Véase Mat_13:55.

57 Ya han pasado la vergüenza y la ignominia, así como los sufrimientos. Aunque señalaron su tumba con los inicuos, Dios lo puso en la tumba de un hombre rico. Los romanos habrían dejado Su cuerpo hasta que se consumiera o fuera devorado por aves rapaces. Los judíos lo habrían puesto en la tumba de un delincuente. Dios indicó Su mente al proveer a dos hombres honorables, José y Nicodemo (Juan_19:39), para asistir a Su sepultura. José de Arimarhea, traducido, significa “Él añade las alturas”.

62 El día siguiente a la preparación era el gran sábado que daba comienzo a la fiesta de los Panes sin Levadura. Pero los líderes religiosos no descansaron ni permitieron la paz de Pilato. Ahora se dieron cuenta de que solo habían cumplido Sus propias predicciones, y que, si Él resucitaba de entre los muertos, o incluso parecía hacerlo, estarían en una situación peor que nunca. Desde el lado divino era importante que tuvieran amplia seguridad de su resurrección. Nada podría ser más convincente que la historia del guardia. Su plan era excelente para probar, no refutar, Su regreso a la vida.

63 Véase Mateo 16:21; Mat_17:23; Mat_20:19.

64 Doce veces se nos dice que resucitaría “al tercer día”. ¿Por qué le dicen a Pilato “después de tres días”, y luego ponen la guardia poco más de un día después de Su muerte? Pilato era romano. Usaron el idioma latino. Marcos, que escribió para Romanos, también usa esta forma

(8:31 de marzo; 9:31 de marzo; 10:34 de marzo). En griego es literal, “el tercer día”. En latín es idiomático, “después de tres días”. En hebreo es un modismo que concuerda con todos sus cómputos cronológicos, “tres días y tres noches”.

66 El “detalle” de soldados, era un pequeño escuadrón que, en latín, se llamaba custodio. De esto obtenemos nuestra palabra custodia. Pilato usa el término militar latino para el cual el griego no tenía un equivalente exacto. Por lo tanto, se translitera, en lugar de traducirse en la representación sublineal.

1 Comparar Mar_16:1-4; Lucas 24:1-2; Juan_20:1.

1 La enigmática frase, “la tarde de los sábados”, cuando se ponía en marcha el reloj romano, es la clave de un problema que astutos teólogos han declarado irresoluble. El día hebreo, al comenzar a la puesta del sol, comenzaba en medio de una “tarde”. La tarde de un día duraba hasta la puesta del sol, después de eso se contaba como la tarde del día siguiente. Así cada día tenía dos tardes, una al comienzo y otra al final.

Cada noche era en dos días. La tarde en que se puso el reloj fue en dos sábados. Uno, el primer día de los Panes sin Levadura, era un sábado especial, que venía solo una vez al año. El otro era el sábado semanal habitual. La conjunción de estos dos en su tarde común satisface la frase “la tarde de los sábados”, y proporciona la clave para la cronología de la semana de la pasión.

1 “Uno de los sábados” es la única traducción correcta de la frase que generalmente se traduce como “el primer día de la semana”. La palabra primero no está allí. Es simplemente uno , y se aplica a la hora undécima (Mat_20:12), que, en ese caso, era la última, no la primera. La palabra día no está en el texto en absoluto. La palabra “semana” está en plural y es exactamente igual a la forma de la oración anterior.

Si se traduce “sábados” allí, también debe ser “sábados” aquí. Así que no hay más recurso que traducir “uno de los sábados”. La clave de esta expresión está en la ley de las Primicias (Lev_23:9-14). Terminando con el día antes de Pentecostés hubo siete sábados (Lev_23:15) desde el día antes de la “gavilla” mecida. Estos se mencionan en la frase “uno de los sábados”.

Cada mención de esta frase la ubica entre la Pascua y Pentecostés, (1Co_16:2 y Act_20:1; Act_20:6). Y las demás ocurrencias se refieren a la resurrección de nuestro Señor (Mar_16:2; Luk_24:1; Joh_20:1-19). Fue resucitado en sábado, no el primer día de la semana, que sería nuestro domingo. Su resurrección en sábado es una señal de que su obra estaba completa. La redención ahora es un asunto de entrar en Su detención, no el comienzo de una nueva semana de tributo y trabajo.