Romanos 3:1-18

La conducta de la humanidad

16 Mucho del juicio que prevalece entre los hombres es injusto y opresivo por su incapacidad para descubrir la verdad real: Pero en el juicio divino las cosas ocultas serán reveladas y una sentencia justa se basará en todos los hechos. Sin duda, tanto los motivos como los actos mismos quedarán al descubierto y así la calidad de cada acción recibirá el debido reconocimiento.

17 Ahora el apóstol está a punto de dedicar una atención particular a la Circuncisión. Hasta ahora ha apelado a la naturaleza, o instinto, ya la conciencia. Todo esto se combina para condenar a aquellos que no tuvieron acceso a la voluntad revelada de Dios. El judío, que tenía la ley, se consideraba a sí mismo en una clase completamente diferente, por lo que el apóstol dedica una sección considerable a demostrarle que la posesión de la ley no lo hacía inmune al juicio, sino que invitaba a una sentencia más severa.

23 La responsabilidad de ser el depositario de la forma del conocimiento y la verdad fue sentida muy levemente por el judío. No se dio cuenta de la gravedad de su posición. Su conducta ya no era más un asunto de interés privado; involucraba el nombre y el honor de Dios. Si guardaba la ley, lo marcaría como un hombre justo y santo, y Dios y su ley recibirían alabanza. Sin embargo, tal como fue, sus acciones no concordaban con la luz en la que se jactaba, y como resultado el nombre de Dios fue deshonrado entre las naciones.

25 El juicio de Dios , recordemos, se basa en hechos; Sus dones se conceden a la fe . Todavía no hemos llegado al otorgamiento de regalos. El rito de la circuncisión era el signo exterior, en primer lugar, de una fe interior, pero degeneró en una mera marca de privilegio. Pero el privilegio mal utilizado no sirve de nada ante el tribunal de Dios.

28 En el juicio, las señales visibles externas no contarán para nada. Solo lo que es vital, en espíritu, lo que pasará por el escrutinio de Dios, recibirá reconocimiento. Los hombres pueden aplaudir muchas acciones que Dios detesta, y pueden condenar las que Dios aprueba. Las normas humanas y las apariencias externas pesarán poco en el juicio.

1 Casi parecería, por el argumento anterior, que las ventajas disfrutadas por los judíos no les trajeron ningún beneficio real. Pero esto parece ser cierto solo para aquellos que no creyeron y abusaron de las ventajas que se les otorgaron. Los de fe entre ellos recibieron beneficios indecibles, como su padre Abraham.

2 El tesoro más grande del mundo fue una vez posesión exclusiva de los judíos. A ellos les fueron confiados los oráculos de Dios. Hoy a nosotros, que en ese día no teníamos revelación de Dios, se nos ha confiado el mismo tesoro, pero con joyas infinitamente más preciosas que las que jamás estuvieron bajo su cuidado. Esta epístola es una de ellas. ¿Tenemos algo parecido a un verdadero sentido de nuestra responsabilidad? ¿Hemos explorado y disfrutado estos tesoros en alguna medida como se merecen? Que Dios conceda que el presente intento de abrir esta casa del tesoro a todos Sus santos, desde los más altos hasta los más humildes, pueda conducir a una mayor apreciación del valor infinito de este depósito sagrado.

5 El doloroso contraste entre los terribles fracasos de Su pueblo y Su santa ley tuvo un buen efecto. Magnificó Su justicia. Surge la cuestión de si, puesto que la injusticia de ellos encomia la justicia de Él, Él tiene derecho a indignarse por ello. De hecho (podríamos agregar) ya que todo pecado es un contraste para Su gloria, ¿cómo puede Él condenarlo? Pero, ¿cómo entonces puede haber algún juicio en absoluto? Que Dios sea capaz de sacar el bien del mal no es excusa para la comisión del mal, y mucho menos un incentivo para hacer el mal.

9 En el juicio no habrá clase privilegiada. Tanto los judíos religiosos como los griegos cultos están todos bajo el pecado. La prueba de esto para los judíos se encuentra en los mismos oráculos en los que se jactan.

10 Todos estos pasajes se citan en apoyo de la acusación de que el judío, al igual que los de otras naciones, está sujeto al juicio de Dios.

10-18 Toda la cita está tomada de la Septuaginta de Psa_14:2-3 excepto que comienza "El Señor o el cielo se inclina sobre los hijos de la humanidad, para ver si entienden o buscan a Dios".