Santiago 1:1-25

1 Santiago nunca es llamado apóstol y no escribe esta epístola en ese carácter. Más bien, se pone en el lugar de un esclavo. Por lo tanto, la epístola no se ocupa tanto de la enseñanza autorizada como del servicio.

1 Nada puede ser más claro que el hecho de que esta carta está dirigida a una clase especial. No es para las tribus en la tierra. Es absolutamente imposible aplicarlo indiscriminadamente a las naciones sin causar la mayor confusión. Es única y exclusivamente para los hijos de Israel fuera de la tierra, en la dispersión.

2 Los tiempos tumultuosos, la provocación y persecución de los romanos, las conmociones fanáticas de los judíos, las repetidas insurrecciones y revueltas en la tierra, todo ello contribuyó a traer muchas pruebas a los de la dispersión que abrazaban la causa de Cristo. De una sola vez

Claudio ordenó a todos los judíos que salieran de Roma (Hch_18:2), y los de la Circuncisión que creyeron nunca dejaron de considerarse judíos. Se entendía que los "cristianos" eran una secta judía.

3 Se ha señalado que los papiros a veces usan la palabra "probando" como adjetivo, el equivalente de "probado" o "genuino", como está en este pasaje y especialmente en 1Pe_1:7, la única otra aparición. Pero no era su fe lo que producía perseverancia, sino la prueba de su fe. Por lo tanto, la palabra tiene aquí su fuerza gramatical habitual. En Pedro también, el idioma griego, que hemos tratado de trasladar al inglés, explica la dificultad y nos permite traducir la palabra de manera uniforme.

La mayoría de los papiros se escribieron en el alto Egipto, lejos de la tierra de Israel y de los países a los que se enviaron las Escrituras por primera vez. No solo están teñidos con el idioma local, sino que fueron escritos de manera vaga, como escribimos en inglés en nuestras transacciones diarias, con poca consideración por la corrección y precisión que caracterizan una revelación divina. No son criterios en cuanto al significado de las palabras que aparecen varias veces en las Escrituras, o que se encuentran en la Septuaginta.

5 Esta carta registra más de las enseñanzas de nuestro Señor registradas en los evangelios que cualquier otra epístola.

5 Incluso la fe es diferente en calidad en Santiago de la que se encuentra en los escritos de Pablo. Allí la fe es el canal necesario de la gracia, porque no tiene mérito en sí misma. Aquí la fe tiene más la naturaleza de un acto meritorio, fuera del cual no se puede esperar ninguna bendición.

9 Santiago sin duda tiene una aplicación muy especial para Israel en el tiempo del fin. En ese momento (parecemos estar al borde de eso incluso ahora) habrá muchos hombres ricos entre los judíos, de modo que sus riquezas combinadas les permitirán tener "un reino sobre los reyes de la tierra". Ellos formarán una plutocracia como la tierra nunca ha visto. Sin embargo, serán destruidos en la caída de Babilonia (Ap.

18). Parte del pueblo de Dios estará en la ciudad (Ap_18:4). La advertencia de James parece ser más adecuada en el caso de estos. Si perdieran su riqueza en la destrucción de la ciudad, no tendrían nada más que su propia asignación en la tierra. Incluso si no está involucrado en el derrocamiento de Babilonia, es imposible que un hombre rico entre al reino con sus riquezas (Mar_10:23), porque los reajustes de ese día le quitarán su riqueza.

12 La vida, en Santiago, es el resultado de la perseverancia hasta la consumación. Por lo tanto, está representado por la corona del vencedor. No podemos jactarnos de nuestra vida en Cristo, pero, en el reino, la vida llega a los que vencen.

17 Es un hecho que toda bendición física se puede rastrear hasta el sol como su fuente. Toda la vida que abunda en la tierra depende directa o indirectamente de ella. Por lo tanto, Dios se compara con el sol en su beneficencia. Todo bien espiritual desciende de Él como todo bien natural desciende del sol. La luna, sin embargo, no es una fuente de luz, sino un mero reflejo. Es inconstante, ahora con un orbe completo y ahora como una tenue raya en el cielo. También la tierra, en su giro, cambia de la luz a la oscuridad.

21 La salvación del alma tiene que ver con los sentimientos y la experiencia, no, como suele suponerse, con el destino final. El alma es el asiento de las sensaciones. Si estos son placenteros y agradables, si hay consuelo y alegría, el alma se salva. Perder el alma es separarse del poder del disfrute.