Jaime
SANTIAGO A LA TRIBU DE LOS DOCE
Ninguna de las epístolas de la Circuncisión indica tan claramente la clase a la que está escrita como la carta de Santiago a las doce tribus en la dispersión. Su conflicto con las epístolas de Pablo es tan pronunciado que Lutero rechazó su autoridad, y se han hecho innumerables intentos para encontrar un medio de reconciliación, sin llegar a ninguna solución satisfactoria. Una vez que comprendemos que esta epístola es para un pueblo diferente y una administración distinta, toda necesidad de reconciliación se desvanece y no estamos tentados a bajar el tono de Pablo o arrastrar a Santiago a un nivel común.
El contraste entre el ministerio de Santiago y el de Pablo se ilustra gráficamente en sus vidas: Pablo nació lejos de la tierra de Israel y no tuvo relaciones con el Señor hasta después de Su ascensión al cielo. Santiago, por el contrario, nació de la misma madre que el Señor, y vivió en la tierra toda su vida. En Pablo lo espiritual pasa a primer plano, en Santiago lo físico. El mismo nombre de James es sugestivo.
Es prácticamente lo mismo que Jacob, o Suplantador, quien en su carrera ejemplificó la energía de la carne, y cuyo nombre fue cambiado a Israel cuando la carne fue sometida. El nombre también se aplicó a la nación cuando sus caminos torcidos lo requerían en lugar del nombre Israel. Por lo tanto, puede tomarse para indicar el estado espiritual de aquellos a quienes se dirige esta epístola. En la primera parte de Hechos, Pedro ocupa el lugar que le corresponde a la cabeza de los apóstoles, pero, incluso desde la primera visita de Pablo a Jerusalén, Santiago ocupaba un lugar destacado, aunque no era apóstol (Gálatas 1:19).
Catorce años más tarde se había levantado para ser una de las columnas de Jerusalén y fue nombrado antes que Pedro y Juan (Gálatas 2:9). Pedro tuvo miedo de algunos que venían de Santiago (Gal_2:12). En el concilio de Jerusalén para considerar la cuestión de circuncidar a las naciones y someterlas a la ley, Santiago tuvo la palabra decisiva y formuló los decretos, que eran hostiles a las naciones (Col_2:14), y que fueron anulados cuando el presente secreto se inauguró la administración (Ef_2:15).
En la última visita de Pablo a Jerusalén, aparentemente Santiago era el único digno de ser mencionado como autoridad en la ciudad. Los apóstoles escogidos por el Señor han desaparecido y en su lugar el pueblo ha colocado a uno cuyo reclamo principal era su relación física con nuestro Señor. James se eleva en proporción a la profundidad de la apostasía de la nación. De modo que, al final de Hechos, tenemos dos hombres que personifican las dos líneas divergentes, la tendencia descendente de Israel y la tendencia ascendente de las naciones.
Pablo repudia toda relación física con el Mesías y entra en el reino de la bienaventuranza espiritual entre los celestiales (2Co_5:16). Santiago escribe a los adúlteros y a las adúlteras (Santiago 4:4), a los que van de ciudad en ciudad traficando y ganando (Santiago 4:13), a los ricos que atesoran en los últimos días (Santiago 5:3). Bajo esta luz podemos entender el acercamiento inusual a la verdad en esta epístola.
Comienza con las limitaciones físicas y termina con la curación física. Enseña la justificación por las obras y el cumplimiento de la ley. Todo esto tuvo su lugar en esa economía en decadencia, pero cuidémonos de no adulterar la preciosa verdad para el presente con doctrinas que conciernen principalmente a Israel en los últimos días. Hay tres Santiagos mencionados en las Escrituras Griegas, Santiago, el hijo de Zebedeo, el primer mártir entre los Doce (Hch_12:2); Santiago el Menor, hijo de Alfeo (Mat_10:3); y el escritor de esta epístola.