1 Corintios 1:30

Mas de El sois vosotros en Cristo Jesús. Por don de Dios mismo, por su gracia, fuisteis llamados a creer en Cristo. Entonces Anselmo. Estar en Cristo es haber sido incorporado a Él en el Bautismo, o estar en la Iglesia de Cristo, y en el cristianismo.

Quien de Dios nos ha sido hecho sabiduría y justicia y santificación y redención. Esta justicia, dicen nuestros innovadores modernos, es imputada, porque es nuestra, no sustancial e inherentemente, sino que es meramente la justicia externa de Cristo imputada a nosotros; ante Dios parecemos justos. Pero yo respondo: Si esto es cierto, entonces de la misma manera la redención activa realizada por Cristo, que S.

Pablo aquí se une a la justicia, nos será imputada, y en consecuencia seremos redentores de nosotros mismos, lo cual es absurdo. En segundo lugar, se nos infunde la sabiduría, y también la fe, y por tanto la justicia; porque el Apóstol clasifica juntas la justicia y la sabiduría de Cristo como ambas igualmente nuestras.

Digo, entonces, con Crisóstomo, Teofilacto, Anselmo, Ambrosio y Santo Tomás, que el sentido de este pasaje es este: Cristo se nos hace autor y causa de la verdadera sabiduría, redención, santificación y justicia cristianas.

1. Por satisfacción y meritoriamente; y esto es lo que el Apóstol especialmente tiene en mente aquí: porque Cristo pagó la deuda del hombre con el precio preciosísimo de su propia Sangre, y así hizo la santificación para el hombre, y nos mereció la justicia, la sabiduría y la santificación. De esta manera Él se hizo justicia por nosotros, porque la justicia, es decir , la satisfacción de Cristo, es nuestra, tanto como si nosotros mismos nos hubiésemos hecho satisfacción a Dios.

Y de ahí que los teólogos enseñen que la satisfacción de Cristo se nos aplica en la justificación por los sacramentos, como si fuera primero naturalmente, y que luego, como consecuencia natural, nuestros pecados son perdonados por esa satisfacción, y la gracia es infundida. Esto condena el error de Pedro Abélard, en el que es seguido por los socinianos, que enseñan que Cristo fue el maestro del mundo, no su redentor, más aún, que fue enviado por el Padre para dar al hombre un ejemplo de virtud perfecta. , pero no para librarlo del pecado ni para redimirlo.

S. Bernard refuta esto en Ep. 190, al Papa Inocencio, donde dice: " Cristo es el fin de la ley para todo aquel que cree. En resumen, S. Pablo dice que Dios Padre nos ha hecho justicia. ¿No es, pues, mía esa justicia que ¿Por qué no se me da el beneficio de mi justicia, si mi culpa es presentada contra mí? Y, en verdad, lo que se me da es más seguro que lo que es innato.

Porque esto tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios. Pero la primera, puesto que es eficaz para la salvación, no tiene por qué gloriarse sino en el Señor. 'Porque si soy justo, no levantaré mi cabeza', dice Job, para que no venga la respuesta: '¿Qué tienes que no hayas recibido? Pero si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?' Esta es la justicia del hombre en la sangre de su Redentor, de la que Abélard, ese hombre de perdición, se burla y se mofa, y así trata de vaciarla de su fuerza, que sostiene y argumenta que todo lo que el Señor de la Gloria hizo vaciando Él mismo.

.. en sufrir indignidades... debe reducirse a esto, que todo fue hecho para que Él pudiera por Su vida y enseñanza dar al hombre una regla de vida, y por Su sufrimiento y muerte establecer una meta de caridad ". El argumento de Abélard era falaz y frívolo: el diablo, decía, no tenía ningún derecho sobre el hombre, por lo tanto el hombre no necesitaba libertador. La premisa es sin duda cierta cuando se entiende como derecho legítimo, pero no como derecho usurpado, según el cual el hombre por el pecado por sí mismo el libre albedrío se había sometido al poder del diablo, del pecado y del infierno.

2. A modo de ejemplo; porque la justicia de Cristo es el ejemplo más perfecto, al cual deben conformarse todas nuestras justicias. En este sentido S. Pablo quiere decir que Cristo es ejemplo y espejo de justicia.

3. Eficientemente; porque Cristo realiza y produce esta justicia en nosotros por medio de sus sacramentos, y porque enseña a los santos la verdadera sabiduría y entendimiento; como, por ejemplo , cómo vivir una vida buena y cristiana, por qué camino alcanzar el cielo, y cómo debemos esforzarnos por alcanzar la bienaventuranza.

4. Como nuestro fin; porque Cristo mismo y su gloria son el fin de nuestra justicia y santificación. S. Bernardo, en su Sermón 22 sobre los Cánticos, trata simbólicamente de estas cuatro, sabiduría, justicia, santificación, redención . En primer lugar, los adapta a las cuatro obras de Cristo. Él dice: " Cristo nos fue hecho sabiduría en su predicación, justicia en el perdón de nuestros pecados, santificación en la vida que pasó con los pecadores, redención en los sufrimientos que llevó por los pecadores.

Y de nuevo más adelante dice: " Cristo nos fue hecho por Dios sabiduría al enseñar prudencia, justicia al perdonar nuestras ofensas, santificación con el ejemplo que dio de templanza y de vida casta, redención con el ejemplo que dejó de paciencia y de fortaleza al morir. ¿Dónde, pregunto, está la verdadera sabiduría, sino en la enseñanza de Cristo? ¿De dónde viene la verdadera justicia sino de la misericordia de Cristo? ¿Dónde hay verdadera templanza sino en la vida de Cristo? ¿Dónde la verdadera fortaleza salvo en la Pasión de Cristo? "

En segundo lugar, San Bernardo adapta naturalmente estas cuatro a las cuatro virtudes, prudencia, justicia, templanza y fortaleza, que Cristo nos imparte. Él entra para decir: " Sólo aquellos, entonces, que han sido imbuidos de Su doctrina han de ser llamados prudentes; sólo aquellos, que por Su misericordia han obtenido el perdón de sus pecados, han de ser llamados justos; sólo aquellos han de ser llamados Llamados sobrios a los que se esfuerzan por imitar su vida, sólo deben ser llamados valientes los que soportan con valentía la adversidad y muestran paciencia como la suya.

En vano, ciertamente, se esfuerza alguno por adquirir virtudes, si piensa que ha de obtenerlas de otra fuente que no sea del Señor de las virtudes, cuya enseñanza es escuela de prudencia, cuya misericordia obra de justicia, cuya vida es espejo de templanza, cuya muerte el modelo de fortaleza. "