1 Corintios 11:21

Porque al comer, cada uno toma antes que los demás su propia cena . (1.) S. Agustín ( Ep. 118) entiende que esto significa que cenaron antes de venir a la Eucaristía, y que ver. 33 les ordena que se esperen unos a otros en la cena antes de la Eucaristía; porque en la Eucaristía misma o después de ella no había necesidad de esperar, ya que no se celebraba hasta que todos estaban reunidos, cuando los pobres la recibirían indistintamente mezclados con los ricos.

Debemos señalar que, en tiempos de S. Pablo, a imitación de Cristo, que, después de la comida común del cordero pascual, instituyó la Eucaristía, los cristianos instituyeron antes de la Eucaristía una comida común a todos, ricos y pobres por igual, en señal de su mutua caridad cristiana. Esta costumbre perduró en algunas Iglesias durante varios siglos. Todavía en la época de Sozomeno, según relata ( Hist. lib.

vii. C. 29), era costumbre en muchos pueblos y aldeas de Egipto, primero comer en común, y luego, siguiendo el ejemplo de Cristo, celebrar y participar de la Sagrada Eucaristía. El Tercer Concilio de Cartago (can. 29) señala la misma costumbre que prevalece en varias otras Iglesias. El Apóstol no censura aquí esta costumbre donde y cuando estaba permitida, sino sólo el abuso de ella por parte de los que se emborrachaban en esta cena, y dejaban pasar hambre a otros que eran pobres.

Por eso dice: "uno tiene hambre y otro está borracho"; y otra vez dice, que será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor el hombre que comiere indignamente, es decir , en el pecado mortal de la embriaguez y desprecio de los pobres. Por lo tanto, en el ver. 33, les pide que se esperen unos a otros cuando comen la Cena del Señor. Habla, por tanto, de la asamblea que tuvo lugar antes, no después de la Eucaristía.

2. Otros, en cambio, piensan que "la cena de antes" es el ágape después de la Eucaristía. En la Iglesia primitiva, a imitación de Cristo, los miembros más ricos tenían la costumbre de celebrar una fiesta para ricos y pobres por igual después de la Sagrada Comunión, en señal de amor, de ahí que se llamara el "ágape"; pero a medida que la caridad se enfrió y el número de fieles aumentó, se abusó de la práctica; porque los ricos servían su propia mesa con suntuosidad, incluso embriagándose, y se sentaban aparte solos, siendo los pobres excluidos o no esperados, mucho menos invitados, como ver.

33 implica, y esto es lo que aquí censura el Apóstol. Cf. Crisóstomo ( Hom . xxiii. Moral .), Tertuliano ( Apol. 29), y Baronius in loco. Fue por esta razón que el Concilio de Laodicea (can. 28) abolió el ágape.

Pero la primera explicación parece mejor por las razones expuestas anteriormente; porque el ágape en tiempos de San Pablo se hacía, no después, sino antes de la Eucaristía; aunque poco después de estos primeros días, cuando la Iglesia dispuso que, por reverencia, la Eucaristía se recibiera sólo en ayunas, se guardó el ágape después de la Eucaristía, como se verá por referencia a los pasajes de Tertuliano y Crisóstomo, citados más arriba. , y a s.

Agustín ( Ep. 118). Por paridad de razonamientos este pasaje de S. Pablo se puede aplicar a los de los ricos que celebraban el ágape después de la Eucaristía; porque censura la embriaguez y la soberbia en el ágape, ya sea antes o después de la Eucaristía. Por lo que algunos protestantes se equivocan al tergiversar este versículo en un argumento contra las misas privadas, en las que el sacerdote solo se comunica, simplemente porque nadie más desea comunicarse; porque otros no están excluidos, es más, la Iglesia desea (Concilio de Trento, ses.

XXII. pueden. 6 y 8) los que oyen Misa para comunicarse. Porque no se refiere a esto el Apóstol, ni habla en absoluto de la Eucaristía, sino de la comida común llamada ágape, como he mostrado. versión 22 . ¿Qué? ¿No tenéis casas para comer y beber ? &C. ¿Por qué avergonzáis a los pobres que no tienen vuestras riquezas y no pueden contribuir con los manjares que podéis a la comida común? Si queréis festejar y gozar, hacedlo en casa entre vuestros iguales, no en la iglesia.

Porque si lo haces en la iglesia, pecas de dos maneras: (1.) porque contaminas la iglesia con tu propia indulgencia; (2.) porque, al descuidar y despreciar a los pobres, desgarra la Iglesia cristiana, que es común a ricos y pobres.