1 Corintios 11:7

Porque un hombre a la verdad debe cubrirse la cabeza con dos, ya que él es imagen y gloria de Dios. Esto es una hendiadys, porque el hombre es la imagen de la gloria de Dios, o la imagen gloriosa de Dios, en quien la majestad y el poder de Dios resplandecen más claramente. Está colocado en el escalón más alto de la naturaleza, y es como el vicegerente de Dios, gobernando todo. Este es el mayor de un silogismo del cual el menor es: pero la gloria de Dios debe manifestarse, la gloria del hombre debe ocultarse.

Por lo tanto, siendo la mujer la gloria del hombre, el hombre de Dios, se sigue que la mujer debe estar velada, que el hombre no. S. Anicetus ( Ep. ad. Episc. Galliae ) toma este verso del Apóstol principalmente de los hombres en las filas del clero, y de los sacerdotes en particular, quienes, en obediencia a S. Paul, no solo deben tener la cabeza descubierta, sino también una tonsura en forma de corona, como S.

Pedro tenía (Bede, Hist. Ang. lib. vc 23, y Greg. of Tours, de Glor. Conf. c. xxvii.), para representar la corona de espinas de Cristo y la humillación sufrida por S. Pedro y sus compañeros apóstoles, de la cual esperan una corona de gloria en los cielos.

Cabe señalar que en el Antiguo Testamento el sumo sacerdote ofrecía sacrificios descalzo y con la cabeza cubierta, es decir , con la mitra puesta (Exod. xxviii. 37), pero en el Nuevo Testamento los sacerdotes ofrecen el sacrificio de la Misa con su pies calzados y con la cabeza descubierta. Epifanio dice ( Hæres. 8o) que, en el Nuevo Testamento, Cristo, quien es nuestra Cabeza, es visible y manifiesto para nosotros, pero estaba velado y escondido de los judíos en la Ley Antigua. Sin embargo, el Apóstol evidentemente se refiere aquí a todos los hombres en general, no sólo al clero.

No es contrario a este precepto del Apóstol que nuestros sacerdotes, cuando celebren, usen el amito entre las otras vestiduras, porque no cubren con él la cabeza al sacrificar, sino que lo usan solamente alrededor de la abertura de la casulla ( Rupert, de Div. Off. lib. ic 10). El amito no se usa, pues, para cubrir la cabeza, sino para representar el efod del sumo sacerdote bajo la Ley Antigua, como dicen Alcuino y Rábano, o para significar el velo con que los judíos tapaban los ojos de Cristo (S. Mateo 26:67). Cf. Dom. Soto , lib. IV. dist. 13, qu. 2, arte. 4 y Hugh Vict. de Sacr. liberación ii. C. 4.

Pero S. Pablo desea abolir la costumbre pagana, instituida primero, dicen Plutarco y Servio, por Eneas, de sacrificar y hacer súplicas a sus dioses con la cabeza velada. Tertuliano ( en Apol .) remarcó esta distinción entre cristianos y paganos, y Varro ( de Ling. Lat. lib. iv.) registra que las mujeres romanas, al sacrificar, tenían la cabeza cubierta por un velo de la misma manera.

Pero la mujer es la gloria del hombre. La mujer fue hecha del hombre para su gloria, como hechura suya e imagen; por lo tanto, ella está sujeta a él y debe estar velada, en señal de su subordinación.

La mujer, es decir, la esposa, es la gloria del varón, su gloriosa imagen, porque Dios formó a Eva del varón, a su semejanza, para que la imagen representara al varón, copia del modelo. Esta imagen se ve en la mente y en la razón, en cuanto que la mujer, como el hombre, está dotada de un alma racional, de intelecto, voluntad, memoria, libertad, y es, al igual que el hombre, capaz de todos los grados de sabiduría, gracia y gloria.

La mujer, por tanto, es la imagen del hombre, pero sólo impropiamente; porque la mujer, en cuanto al alma racional, es igual al hombre, y tanto el hombre como la mujer han sido hechos a imagen de Dios; pero la mujer fue hecha del hombre, después de él, y es inferior a él, y creada simplemente como él. Por eso el Apóstol no dice que "la mujer es la imagen del hombre", sino sólo "la mujer es la gloria del hombre".

"La razón es sin duda la que ha señalado Salmerón, de que la mujer es un notable ornamento del hombre, dado que se le da como medio para engendrar a los hijos y gobernar a su familia, y como el material sobre el cual puede ejercer su jurisdicción y dominio, porque el dominio del hombre no sólo se extiende a las cosas inanimadas y a los animales brutos, sino también a los seres racionales, es decir, a las mujeres y las esposas ( vers. 8, 9).

Porque el varón no es de la mujer... sino la mujer para el varón. Por dos razones prueba que la mujer es la gloria del hombre como su cabeza (1.) que la mujer es posterior al hombre, producida por él, y en consecuencia el hombre es la fuente y el principio del cual brotó la mujer. (2.) Ella fue creada para ser una ayuda para el hombre, la partícipe de su vida y la madre de sus hijos. Así como el hombre es el principio del cual, también es el fin para el cual fue hecha la mujer.

De ahí que la mujer sea la gloria del hombre, y no al revés. versión 10 Por tanto, la mujer debe tener potestad sobre su cabeza por causa de los ángeles. No existe una buena autoridad para leer "velo" en lugar de "poder", como hacen algunos. Debemos observar: (1.) El poder denota aquí la autoridad, el derecho o el gobierno del hombre sobre la mujer, no de la mujer misma. La referencia es a Gen. iii.

16. (2.) Poder , por metonimia, significa aquí el símbolo del poder del hombre, el velo que la mujer lleva sobre su cabeza para significar su sujeción al poder de su marido, y para denotar que el hombre, por así decirlo, es entronizado y tiene dominio sobre su cabeza. El poder aquí, entonces, se usa con un significado activo con respecto al hombre, con un sentido pasivo con respecto a la mujer; porque un velo es usado por alguien que reverencia el poder de otro.

Así como una cabeza desnuda y sin trabas es un signo de poder y dominio, así cuando está velada es una señal de que este poder suyo está como velado, encadenado y sometido a otro. De ahí que Tertuliano ( de Cor. Mil , c. xiv.) llame a este manto que llevan las mujeres, "La carga de su humildad", y ( de Vel. Virg. c. xvii.) "su yugo". S. Crisóstomo lo llama "El signo de la sujeción"; el Consejo de Gangra (ses.

xvii.), "El memorial de sujeción". (3.) De esta cubierta fue que, por los latinos, las mujeres se dicen nubere , es decir, caput obnubere , cuando pasan al poder de un marido. En cambio, en el caso de un hombre, una gorra era la insignia del liberto, como dice Tito Livio al final de la lib. 45. Por eso se decía que los esclavos que debían ser inscritos como sujetos al servicio militar eran llamados "a la gorra", es decir, a la libertad.

Por los ángeles. 1. El sentido literal es que las mujeres deben cubrirse la cabeza por reverencia a los ángeles; no porque los ángeles tengan un cuerpo y puedan ser provocados a la lujuria, como pensaron Justino, Clemente y Tertuliano, este es un error que expuse en las notas a Gen. vi. sino porque los ángeles son testigos del honesto pudor o de la inmodestia de las mujeres, como también de su obediencia o desobediencia. Así Crisóstomo, Teofilacto, Teodoreto, Santo Tomás, Anselmo.

2. Clemente (Hypotypos, lib. ii.) entiende por "ángeles" a los hombres buenos y santos.

3. Ambrosio, Anselmo y Santo Tomás entienden que significa sacerdotes y obispos, que en Apoc. ii son llamados ángeles, y que pueden ser provocados a la lujuria por la belleza de mujeres con la cabeza descubierta. Por lo tanto, Clemente de Alejandría (Pæd. lib. ii. c. 10) piensa que esto les ordena cubrir, no solo sus cabezas, sino también su frente y rostro, como vemos que lo hacen los más honorables en la iglesia. Pero el primer significado es el más literal y pertinente.

Esta reverencia que se debe a los ángeles es la tercera razón que da S. Pablo para que las mujeres se cubran la cabeza. Debe mostrarse especialmente en la iglesia, porque los ángeles llenan la iglesia y toman nota de los gestos, oraciones y vestimenta de todos los presentes. Escuche lo que S. Nilus relata que le sucedió a su maestro, S. Chrysostom, no una o dos veces (Ep. ad Anast.). Dice: "Juan, el más reverendo sacerdote de la Iglesia de Constantinopla, y la luz del mundo entero, hombre de gran discernimiento, veía casi siempre la casa del Señor llena de una gran compañía de ángeles, y especialmente mientras él estaba ofreciendo el santo e incruento sacrificio; y fue poco después de esto que él, lleno de asombro y alegría, relató lo que había visto a sus principales amigos.

'Cuando el sacerdote hubo comenzado', dijo, 'el santísimo sacrificio, muchas de estas Potestades descendieron inmediatamente, vestidas con las más hermosas vestiduras, descalzas, y con mirada embelesada, y con gran reverencia se postraron en silencio alrededor del altar, hasta que el temible misterio se cumplió. Luego se dispersaron de aquí para allá por todo el edificio, y se mantuvieron cerca de los obispos, sacerdotes y diáconos, mientras distribuían el precioso cuerpo y la sangre, haciendo todo lo posible para ayudarlos'".

El mismo S. Crisóstomo (Hom. de Sac. Mensa ) dice asombrado: " En el altar se paran los querubines; a él descienden los serafines, dotados de seis alas y ocultando sus rostros. Allí toda la hueste de ángeles se une al sacerdote en su obra de embajador para ti ". S. Ambrosio, comentando el primer capítulo de S. Lucas, habla del ángel que se le apareció a Zacarías, y dice: " Que el ángel esté presente con nosotros mientras servimos continuamente en el altar, y traemos el sacrificio; no, ojalá se mostrara a nuestros ojos corporales.

No dudéis de que el ángel está presente cuando Cristo desciende y es inmolado ." S. Gregorio ( Dial. lib. iv. c 58) dice: " ¿Quién de los fieles duda de que en el momento de la inmolación, los cielos se abren en el voz del sacerdote, que los coros de ángeles están presentes en este misterio de Jesucristo; que lo más bajo se une a lo más alto, las cosas terrenales con las divinas, que las cosas visibles e invisibles se vuelven una sola ?" S.

Dionisio Areopagitas ( Cælest. Hierarch . cv y ix.), dice que los ángeles del más alto orden presiden la jerarquía eclesiástica y la administración de los sacramentos. Tertuliano ( de Orat. c. xiii.), censurando la costumbre de sentarse durante la misa, dice: " Si en verdad es una señal de irreverencia sentarse ante los mismos ojos de alguien a quien temes y reverencias, cuánto más impío ¿Es hacerlo a la vista del Dios vivo, mientras el ángel de la oración aún está de pie? ¿Qué más es sino insultar a Dios porque estamos cansados ​​de orar ? John Moschus ( en Prato Spir.

C. 50) relata que un obispo roumelio, al celebrar la Misa en presencia del Papa Agapito, se detuvo repentinamente, porque no vio como de costumbre la venida del Espíritu Santo; y cuando el Papa le preguntó por qué se detenía, dijo: "Quita del altar al diácono que sostiene el cubremoscas". Hecho esto, se dio la señal acostumbrada, y terminó el sacrificio. Metáfrastes ( Vitâ S. Chrys. ) dice que lo mismo le sucedió a S. Crisóstomo, a través de un diácono que miró a una mujer.

Debemos notar (1.), que por modestia y reserva digna, las mujeres de Judea, Troya, Roma, Arabia y Esparta usaban velos en el tiempo antes de Cristo. Valerio Máximo ( lib. vi. c..3) relata el severo castigo infligido por C. Sulpicio a su esposa: se divorció de ella porque la había encontrado al aire libre con la cabeza descubierta. Tertuliano ( de Vel. Virg. c. xiii). dice: " Las mujeres gentiles de Arabia se levantarán y nos juzgarán, porque cubren, no sólo la cabeza, sino también todo el rostro, dejando un solo ojo para servir a ambos, antes que vender todo el rostro a toda mirada lasciva.

Y de nuevo ( de Cor. Milit. c. iv.) dice: " Entre las mujeres judías, es tan costumbre llevar un velo que se les pueda reconocer por él ". En cuanto a las mujeres espartanas, Plutarco ( Apophth.Lacon. ) registra que era costumbre que sus doncellas salieran en público sin velo, pero las mujeres casadas con velo. La razón era que una podía encontrar marido, mientras que las que ya tenían marido no buscaban llamar la atención. de otros hombres.

Pero, como dice Clemente de Alejandría ( Pædag. lib. ii. ci c ), que es un reproche para los espartanos que usaran su vestido hasta la rodilla solamente, por lo que tampoco deben ser alabadas sus doncellas por salir en público. a cara descubierta, porque así se perdía el pudor de la doncella al ser puesta en venta.

2. Tertuliano ( de Vel. Virg . c. ii.) culpa a aquellas mujeres que usaban un velo delgado, porque era una provocación a la lujuria en lugar de una protección a la modestia, y se tomó prestado más de la costumbre de las mujeres gentiles que de los creyentes en Cristo. En el capítulo xii. él llama a aquellas mujeres que consultaron sus espejos en busca de evidencia de su belleza, vendedoras de su castidad. Además, S. Justino, escribiendo a Severo ( de Vitâ Christ .

), insinúa con bastante claridad que los cristianos de esa época aborrecían los espejos. En resumen, Tertuliano escribió un tratado ( de Vel. Virg .) sobre este mismo punto, para probar que todas las mujeres, casadas o solteras, religiosas o seglares, deben llevar velo, a pesar de cualquier costumbre en contrario, porque así lo manda el Apóstol. Los corintios, dice, (cap. 4), así entendieron a S. Pablo, y hasta ese momento mantuvieron veladas a sus doncellas.

Además, las razones dadas por el Apóstol se aplican a todas las mujeres por igual, por lo que cualquier transgresión del precepto debe ser censurada y corregida. En algunos lugares, por ejemplo , las doncellas salen al exterior con la cabeza totalmente descubierta, para mostrar su belleza y atraer a un marido, cuando todo lo que hacen en realidad es poner en peligro su castidad y la de los demás, y exponerse diariamente a las artimañas de alcahuetes, y por eso vemos y oímos de tantos naufragios a la castidad.

Que, pues, una doncella se cubra con un velo y salga al exterior cubierta, no sea que se vea a sí misma lo que no debe, o que otros se sientan demasiado atraídos por sus rasgos. Porque los que se han arruinado a sí mismos, o han matado a otros a través del ojo, no deben ser contados, y por lo tanto se debe tener la mayor vigilancia sobre los ojos. De ahí que Tertuliano ( de Vel. Virg. c. 15), dice: " Toda exhibición pública de una doncella es una violación de su castidad ", sin duda queriendo decir que cualquiera que camina libremente con ojos errantes y cara expuesta, para ver y ser vista, es fácilmente despojada de la pureza de su mente.

Esta misma falta de control es un índice de que la mente no es suficientemente casta. Por lo tanto, Tertuliano continúa diciendo: " Ponte la armadura de la vergüenza, echa a tu alrededor la muralla de la modestia, levanta un muro alrededor de tu sexo que no permita que tus ojos salgan ni los de los demás entren ".

3. El tocado de las vírgenes sagradas consistía antiguamente en un velo de novia, del que Tertuliano ( de Vel. Virg . c. 15) dice: " La virginidad pura es siempre tímida, y huye de la vista de los hombres, huye en busca de protección a su cabeza cubierta como su yelmo contra los ataques de la tentación, los dardos del escándalo, contra las sospechas y las calumnias ". Añade que era costumbre bendecir solemnemente estos velos, de donde se decía que las vírgenes estaban desposadas con Dios.

Inocencio I ( ad Victric. Ep. ii. c. 12) dice también: " Estas vírgenes están unidas a Cristo en matrimonio espiritual, y son veladas por los sacerdotes ". Estas vírgenes, por último, estaban vestidas con un vestido de color oscuro y cubiertas con un manto largo. Por su parte Luciano, ( Philopater ) satiriza así el primer vestido de los hombres cristianos: "Un manto triste, la cabeza descubierta, el pelo corto, sin zapatos". Iban entonces descalzos, o en todo caso como los capuchinos, calzando sólo sandalias.