1 Corintios 12:9

a otro por el mismo Espíritu. 1. S. Pablo no se refiere aquí a la fe teológica que tienen todos los cristianos, sino a aquella fe trascendente, incluida la teológica, que es la madre de los milagros. Consiste sobre todas las cosas en una confianza constante en Dios para obtener cualquier cosa y para hacer milagros, por ejemplo , como dice Cristo, para mover montañas. Esto aparece del cap. xiii 2. Cf. S. Crisóstomo.

2. Ambrosio entiende aquí la fe como el don de una intrépida confesión y predicación de la fe.

3. Pero lo mejor de todo aquí es la fe , una percepción clara de los misterios de la fe para los propósitos de contemplación y explicación; pues en Romanos 12:6 , S. Pablo dice de la misma manera que los profetas tienen el don de profecía, y deben profetizar "conforme a la medida de la fe", es decir , conforme a la medida del entendimiento de las cosas de la fe les ha dado Dios.

Maldonatus ( en Notis Manusc .) dice que el Apóstol aquí quiere decir esa fe trascendente poseída por muy pocos, y que permite a sus poseedores dar un pronto asentimiento a las cosas divinas; porque la fe que hace milagros parece estar incluida en la "obra de poderes" mencionada en el siguiente versículo, como Toletus, entre otros, señala correctamente en Romanos 12:6 .

versión 10. A otro el hacer milagros. Literalmente, la "obra de poderes", a saber, aquellos milagros mayores que conciernen al alma, no los que pertenecen al cuerpo o sus enfermedades. De este tipo son resucitar a los muertos, echar fuera demonios, castigar a los incrédulos e impíos por un milagro, como hizo San Pedro con Ananías y Safira. Así dicen Crisóstomo y Anselmo. Así, el "funcionamiento de poderes" se distingue del "don de curación".

A otro discernimiento de espíritus. Eso es de los pensamientos e intenciones del corazón, y por consiguiente de las palabras y acciones, ya sea que procedan de la naturaleza, o de la inspiración de Dios, o de un ángel o del diablo. Así Crisóstomo, Ambrosio, Anselmo. S. Jerónimo, en su vida de S. Hilarión, dice que tuvo este don, y S. Agustín dice (conf. lib. iii. c. 2) que lo tuvo su madre Mónica; también lo había hecho S.

Vicente de Ferrara, y también algunos de hoy en día, especialmente los que tienen la dirección de almas. Es un don utilísimo para los confesores, que debe buscarse de Dios, en cuanto lo exija un perfecto conocimiento y cuidado de las conciencias.

A otro la interpretación de lenguas. De pasajes oscuros, especialmente de la Sagrada Escritura. Por lo tanto, anteriormente había en la Iglesia intérpretes, cuyo deber era cuádruple: (1) estaban aquellos que, por el don de lenguas, profetizaban o cantaban himnos en un idioma extranjero; (2.) aquellos que, inspirados por el Espíritu Santo, hablaron de misterios oscuros y profundos; (3.) aquellos que expusieron públicamente las cartas de S.

Pablo y de otros enviados a su pueblo; (4.), los que los convirtieron en otro Idioma. De esta manera muchos piensan que S. Clemente convirtió la carta a los Hebreos del Hebreo al Griego. De esto se deduce que la Sagrada Escritura no es clara para todos; ni debe ser interpretada, como piensan los herejes, por las ideas privadas de nadie, puesto que Dios ha puesto intérpretes en su Iglesia. Pero debe notarse que estos intérpretes ahora han sido reemplazados por profesores de hebreo, griego y teología.

1. De este capítulo y del siguiente, los teólogos han hecho la distinción entre la gracia que perfecciona a su sujeto y lo hace agradable a Dios, como la caridad, la castidad, la piedad y otras virtudes, y la gracia gratuita, que está ordenada para la perfección. de otros. Aunque el Apóstol nombra aquí sólo nueve de las "gracias dadas gratuitamente", aún puede haber más.

2. Es muy probable que de estos nueve cinco sean hábitos permanentes, a saber, sabiduría, conocimiento, fe, diversas clases de lenguas y su interpretación, a las que a veces hay que añadir el discernimiento de espíritus. Los cuatro restantes no son hábitos sino acciones transitorias, a saber, el don de curación, el hacer milagros, la profecía y el discernimiento de espíritus. Cf. Belarmino ( de Gratiâ , lib. i.,c. 10).