1 Corintios 13:12

Porque ahora vemos a través de un espejo en un enigma: pero luego cara a cara. Vemos, es decir , a Dios y las cosas celestiales, por las cuales podemos salvarnos y ser felices, como se desprende de lo que sigue. Dirás: Si vemos a Dios aquí en un espejo, lo vemos claramente y no en un enigma, porque un espejo muestra a los ojos, no una imagen del objeto, como se supone comúnmente, sino el objeto mismo. Respondo.

Es cierto que un espejo exhibe a los ojos el objeto mismo, pero lo hace, no por un rayo directo sino reflejado; y por lo tanto representa el objeto, no propiamente, claramente, distintamente, sino como desde una distancia, oscura y confusa. Tal es el conocimiento de Dios y de las cosas divinas que tenemos en esta vida, pero en el cielo veremos a Dios tal como es, cara a cara, directamente, de cerca, con claridad.

En segundo lugar, la palabra griega denota aquello a través de lo cual miramos como un medio para ver cualquier cosa, como los anteojos de los ancianos, un anteojo o un vidrio verde que se coloca sobre un escrito, para ayudar a los ojos débiles en la lectura, sin embargo, hace que las cosas se vean verdes, oscuras y oscuras. Tal vidrio, propiamente hablando, hace que las letras se vean, no en sí mismas inmediatamente, sino por un medio oscuro y por una semejanza sombría, o, como dice el Apóstol, en un enigma. Tal vaso puede estar destinado aquí.

En tercer lugar, algunos interpretan la palabra "a través de una pantalla"; porque así como los comerciantes muestran sus mercancías en sus tiendas a través de pantallas de vidrio a los que pasan, no de cerca y claramente, sino de lejos, en masa y confusamente, así Dios se nos muestra en esta vida.

Preguntaréis: ¿Qué es ese espejo por el que vemos a Dios y las cosas divinas aquí en un enigma? Respondo, en primer lugar, las criaturas que actúan como un espejo para representar a su Creador. Así enseña Santo Tomás. En segundo lugar, los fenómenos de la naturaleza, que son los espejos de las realidades. En tercer lugar, la humanidad de Cristo y sus misterios, que velan y manifiestan su divinidad. De nuevo, los sacramentos y otros ritos y ceremonias.

Así dice S. Teodoreto: “ En el santo bautismo vemos una figura de la resurrección; allí veremos la resurrección misma. Aquí vemos los símbolos del cuerpo del Señor, allí el Señor mismo; pues así lo implican las palabras cara a cara. Veremos, sin embargo, no su naturaleza divina, que ningún ojo puede captar, sino la que se asumió de nosotros ". En estas últimas palabras de Teodoreto hay que precaverse de un error suyo, pues parece decir que en el cielo veremos la humanidad sólo de Cristo, porque dice que la naturaleza divina no se puede ver.

Pero tal vez se pueda excusar que habla sólo de la visión corporal, de la cual es verdad decir que con los ojos del cuerpo veremos la humanidad sólo de Cristo. Pero esto está fuera de la mente del Apóstol, porque se trata de la visión beatífica, especialmente de la Divinidad.

En un enigma, es decir , según Anselmo, por un discurso, pensamiento o imaginación oscuros. Pues un enigma es una pregunta que se plantea en términos enrevesados.

Luego cara a cara. Alude a Moisés ( Éxodo 33:2 ; Núm 12:8).

" Ahora conozco en parte " (imperfectamente, como he dicho, ver. 9), " pero entonces conoceré como también soy conocido ". Es decir, Entonces en el cielo conoceré y veré perfectamente a Dios, tal como es en su esencia, y todos los demás misterios de Dios y de la fe, así como Él me conoce y ve lo que soy en mi esencia. Así Anselmo, Teofilacto, Cayetano, Ambrosio y Teodoreto. " Sabré ", dice, " así como soy conocido ", como un amigo bien conocido y conocido ve claramente el rostro de su amigo.

San Agustín extiende estas palabras del Apóstol a un conocimiento también de lo que sucede aquí en la tierra, y de lo que se refiere al estado de cualquier santo. Por lo tanto, prueba desde este lugar que los santos entienden nuestros asuntos en el cielo más perfectamente de lo que alguna vez lo hicieron en la tierra; de donde se sigue que escuchan las oraciones con las que los invocamos ( de Civ. Dei , lib. xxii. c. 29). Crisóstomo y Œcum.

entenderlo de otra manera. Entonces, dicen, ¿sabré lo que concierne a la acción? Me apresuraré a Él a través del amor y la justicia, así como Él previno y me precedió con Su gracia. En tercer lugar, otros lo interpretan así: Entonces conoceré con el grado de perfección en que fui conocido y predestinado para la eternidad por Dios. Pero el primer sentido es el genuino; porque opone el conocimiento, que es claro y completo, al que es en parte, es decir , imperfecto y enigmático.