1 Corintios 13:8

La caridad nunca falla. No sufre muerte; nunca cesará: otros dones cesarán en la gloria celestial. Los herejes infieren de esto que, si la caridad nunca falla, el que la tiene no puede pecar, y está seguro de su salvación. Respondo, niego la consecuencia. Porque la caridad nunca falla, es decir, por sí misma; porque por su propia voluntad nunca abandona a un hombre, a menos que sea primero por el pecado abandonado por él.

" Caridad ", dice Casiano ( Callat. iii. c. 7), " es aquella que nunca permite que su seguidor caiga por el pecado que la suplanta ". Por tanto, mientras te entregues a la caridad y quieras guardarla, nunca pecarás; pero si pecas, no es que la caridad en sí falle, sino que tú mismo la expulsas por la fuerza.

Si hay profecías, fallarán. No tanto por su oscuridad, cuanto porque fueron dadas aquí para hacer frente a la imperfección de los que las escuchaban, a fin de que, siendo más ignorantes, pudieran ser instruidos por la profecía y las lenguas. Así cesará en el cielo la fe, porque es imperfecta por falta de evidencia, y la esperanza, porque es imperfecta por falta de lo que se espera; pero la caridad no tiene nada de esto, sino que es perfecta en sí misma, y ​​por lo tanto permanecerá en el cielo.

Si cesarán las lenguas. No dice que cesará el lenguaje sino los lenguajes, porque en el cielo no habrá variedad de lenguas, pero habrá lenguaje; porque unánimes alabaremos a Dios, no sólo con la mente, sino también con lenguaje perceptible. Haymo, Remigius, Cajetan aquí, Galatinus ( de Arc. Fidei , lib. xii. c. 4), Viguerius ( in Instit . c. ix. ver. 8), donde trata del don de lenguas, todos enseñan que el una lengua que todos usaremos en el cielo será el hebreo, que Adán usó en su estado de inocencia, que todos los patriarcas, profetas y santos antes de Cristo, es más, que el mundo entero usó antes de su dispersión y confusión de lenguas en Babel .

Por eso en el Apocalipsis, aunque escrito en griego, se dice que los santos del cielo cantarán en hebreo "Amén, Aleluya". Porque ya que en el cielo todo pecado habrá sido desterrado, la confusión de lenguas será eliminada; y así como volveremos al estado primigenio de la inocencia, así lo haremos a su lenguaje, y al único y primer discurso. Ciertamente, si alguna de esas lenguas que usamos en la tierra permanece en el cielo, creo que sería el hebreo.

Pero no está claro que quede alguno; porque el Apóstol sólo dice que las lenguas cesarán, lo que puede significar que todo lo que ahora está en uso entre los hombres debe cesar. Sin embargo, es consecuente con esto que en el cielo otra lengua sensible pueda ser infundida de nuevo en los bienaventurados, una lengua celestial, una mucho más perfecta que cualquiera que aquí tenemos, una conforme a su boca y cuerpo glorificado, y con esto ellos en un manera corporal alabar a Dios.

Si esto es más cierto, una bendita experiencia nos lo enseñará. John Salas (en 1, 2, tom. i. qu. 5, art. 5, tract. 2 disp. 14, sect. 14. n. 106) cree que es más probable. Su razón es que la lengua hebrea carece de dulzura, plenitud y claridad, y por lo tanto no es digna de ser retenida después de la Resurrección General. En el cielo habrá un discurso escogido, como dice la Sabiduría (cap.

iii. 9), es decir, una lengua especial preeminentemente dulce, concisa y clara, común a todas las naciones, para ser enseñada por Dios. Por eso dice S. Bernardo ( en Medit. c. iv.): "El gozo incansable de todos será con una sola lengua", etc. No habrá en la paz del cielo ninguna diversidad de lenguas, es decir, para uso común. Más allá de esto, sin embargo, hablarán, cuando quieran, con otras lenguas; porque todos tendrán el don de lenguas, y conocerán todos los modismos por revelación divina.

Salmerón y otros añaden que en el cielo conviene que se adore a Dios con toda clase de lenguas; porque a la mayor gloria de Dios parece tender el que toda lengua confiese que nuestro Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre. Y así todas las lenguas serán una, porque sentirán y proclamarán lo mismo, como Marcial ( Epigrama i.), en adulación de César, dijo: "Las voces de las naciones suenan diferentes, pero son una,

Porque eres proclamado por todos, verdadero padre de tu patria”.

Ya sea que haya conocimiento, se desvanecerá. Este conocimiento, como dicen Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, es lo imperfecto, oscuro y enigmático, como lo llama Pablo en el ver. 12, por ejemplo , la fe y todo lo que depende de la fe. De esta clase es nuestro conocimiento teológico, que saca sus conclusiones de los principios de la fe: todo esto cesará en el cielo. Para la teología será de diferente apariencia, siendo clarísima, extraída de la visión de Dios y de los principios clarísimos. Así dicen Cayetano, Molina, Vásquez y otros, al comienzo de la primera parte.

Obsérvese que el Apóstol habla más bien del acto del conocimiento que de su hábito; y por eso añade: " Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos "; y " Cuando yo era niño pensaba como niño "; y: " Ahora que conozco en parte, entonces conoceré como también soy conocido ". Sin embargo, de la cesación del acto deja que se recoja que cesará el hábito; porque de nada sirve el hábito si no se le aprovecha; porque no dará resultado en acción.

Y esto lo da a entender con las palabras "perecerá" y "se desvanecerá", lo que implica que el conocimiento, la profecía y las lenguas, simplemente, tanto en lo que respecta a los actos como a los hábitos, han de perecer. En segundo lugar, Photius explica el pasaje no mal así. El conocimiento, es decir , la enseñanza y el aprendizaje fracasarán, porque en el cielo no enseñaremos ni aprenderemos. En tercer lugar, otros dicen que el conocimiento aquí es ciencia, o el uso de términos científicos, mediante los cuales se ilustran y explican las realidades de la fe, por medio de las ciencias naturales.