1 Corintios 14:1-40

CAPÍTULO XIV

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Él antepone la profecía al don de lenguas, porque ( a ) es de gran utilidad para edificar a otros, y las lenguas no lo son, a menos que alguien las interprete; ( b ) porque (Ver. 21) la profecía se da a los fieles, mientras que las lenguas son una señal para los que no creen, y él prueba esto con Isaías xxviii.

ii. Él da una regla para el debido uso de estos dones y establece las leyes que deben observarse en las reuniones de la Iglesia para el culto público; entre otras cosas él ordena (v. 34) que las mujeres guarden silencio siempre.

El Apóstol comienza en el cap. xiii. tratar de los diversos dones del Espíritu, que Él distribuye a quien Él quiere y como Él quiere; y luego, para quitar toda jactancia de los corintios sobre estos dones, y especialmente sobre el don de lenguas, los exhortó, en el cap. xiii., seguir la caridad como reina de todas las gracias y dones; ahora, en este capítulo, vuelve a considerar estos dones, y señala que no sólo la caridad, sino también la profecía superan al don de lenguas.

Surge la pregunta, ¿Qué entiende S. Pablo en este capítulo por profecía y qué por profeta? Esta es la principal dificultad que se encuentra aquí.

La palabra "profeta", propiamente hablando, denota a alguien que, por revelación de Dios, predice un evento antes de que suceda. La palabra es de origen griego, no latino, y proviene de dos palabras que denotan hablar de antemano, como si el profeta viera un evento antes de que sucediera. Este es el origen de la palabra. Como la mayoría de las palabras, adquirió un significado secundario y se amplió para significar alguien que revela los secretos del corazón u otros misterios, y alguien, especialmente quien conoce la voluntad de Dios, y se convierte en Su intérprete y mensajero para los demás, y quien ve y proclama los misterios de la mente y voluntad de Dios. Así, Abraham, al ser admitido al trato familiar con Dios, fue honrado con el título de profeta (Gn 20,7).

Por lo tanto, la profecía generalmente en la Escritura es el poder de conocer los consejos y determinaciones de Dios de manera más completa y segura de lo que se da a la mayoría de los hombres, y también de proclamarlos con el propósito de edificar a la Iglesia. Este poder es inspirado por el Espíritu Santo en algunos hombres, que por eso son llamados profetas. Una parte de este poder consiste en una provisión y predicción de eventos futuros, o incluso de cosas ocultas, ya sean pasadas o futuras.

Otra parte de ella, mucho más importante y más exaltada, no derivada del estudio sino inspirada por el mismo Espíritu, consiste en discurrir más hábil y divinamente sobre el ser y los atributos de Dios. Si se derivara del estudio, sería conocimiento y doctrina, no profecía; y así San Pablo, que recibió su Evangelio, no de hombre sino por revelación de Jesucristo (Gal 1,12), enseñó y predicó más desde un flujo constante de profecía que de doctrina.

1. Son llamados, pues, profetas los que, bajo la dirección del Espíritu Santo, anuncian acontecimientos futuros o misterios ocultos.

2. Sólo deben llamarse profetas los maestros que así exhortan a la piedad.

3. También recibieron el nombre de profetas aquellos que fueron llevados por un impulso divino a alabar a Dios con himnos y a provocar la devoción del pueblo. Entonces, en 1 Samuel 10 , el Espíritu de Dios vino sobre Saúl y profetizó; y nuevamente, en el cap. 12., se quitó la ropa y se acostó desnudo, cantando sus profecías todo el día y la noche.

Además, como Elías y Elías tenían discípulos que en tiempos determinados, como hombres devotos de religión, se ocupaban más celosamente que otros en cantar salmos, oraciones y alabanzas, en investigar, meditar y enseñar la ley, y como a veces fueron llevados por el poder del Espíritu, como, por ejemplo , el que ungió a Jehú, por lo tanto, todos estos fueron llamados profetas, y sus hijos o discípulos fueron llamados hijos de los profetas. Se hace mención frecuente de ellos en 2 Reyes. Fueron especialmente llamados así porque entre ellos había algunos profetas verdaderos.

4. De ahí que el nombre de profeta se extienda a todos los cantores, de modo que profetizar es lo mismo que tocar o cantar cualquier cosa en alabanza de Dios. Así, en 1 Crónicas 25:1 , se dice que los hijos de Asaf, y de Hemán, y de Jedutún profetizan con arpas, con salterios y con címbalos. Todavía entre ellos hubo profetas en verdad, como los líderes de los cantores, Asaf, Hemán y Jedutún, quienes, bajo la inspiración del Espíritu Santo, compusieron los salmos que llevan sus nombres, como los hebreos nos transmiten por tradición. .

(5.) Por un abuso de la palabra, se llaman profetas aquellos que, bajo la influencia de algún espíritu maligno, pierden su autocontrol y emiten sonidos idiotas y frenéticos. Así, en 1 Samuel 18:9 , se dice que "un espíritu maligno de Dios vino sobre Saúl, y profetizó en medio de su casa" , es decir , hablaba y actuaba como un demente, como un loco.

De ahí que los paganos llamaran a sus poetas videntes y profetas, porque parecían llevados por el poder irresistible de las Musas, como, por ejemplo , las Sibilas al componer y cantar sus canciones. Entonces Ovidio ( Fasti , lib. vi. 5.) dice: "Dios está dentro de nosotros, encendiéndonos en el canto,

y avivando en llamas las chispas de la verdad celestial".

Así, en Tito 1:21, el poeta Epiménides es llamado profeta.

(6.) "Profetizar" también denota la realización de milagros; porque esta fue la obra de los profetas, que eran hombres santos, dotados de lo alto, y como órganos de Dios y de su sabiduría y poder. Así, en Ecclus. xlviii., se dice que el cuerpo muerto de Eliseo profetizó, porque al tocarlo resucitó a un hombre de entre los muertos (2 Reyes 13:21). La palabra "profeta" se usa así en S. Lucas 7:16 .

(7.) Profetizar es confirmar la profecía. Así, en Ecclus. XLXX, se dice que los huesos de José profetizaron después de su muerte, a saber, cuando fueron sacados con los israelitas de Egipto, y así testificaron en silencio que la profecía sobre ellos era cierta.

De todo esto es evidente que la profecía, estrictamente hablando, es ese don que se daba con frecuencia antes de la venida de Cristo, así como en la iglesia primitiva, pero que ahora ha cesado en su mayor parte, y sólo se concede a unos pocos hombres. , como testimonio de su excepcional santidad. La frecuencia de tales dones fue milagrosa, y casi llegó a su fin con los Apóstoles; es decir, no se dan ahora, como entonces, promiscuamente, sino a muy pocos y muy pocas veces.

Era el propósito del Señor que esos milagros resplandecieran intensamente, llamar la atención de los paganos sobre el Evangelio y convencerlos de su verdad. Ahora, sin embargo, que la fe ha sido bien cimentada y el mundo convertido, Él los retira y pide a la Iglesia que dependa para su crecimiento y perfección de los instrumentos usuales de enseñanza y exhortación. Cf. Jansenio ( Concordia , c. 47).

Surge una segunda pregunta: ¿Cuál de estos varios significados aplica S. Pablo aquí a la palabra "profeta"? Crisóstomo y Teofilacto dicen que usa la palabra en el sentido estricto de "el que predice cosas futuras". Este fue su significado, dicen, en el capítulo xii. Theodoret entiende que la profecía significa la revelación de pensamientos y otros misterios ocultos, y cita el ver. 24 en apoyo de su opinión.

Pero notemos que el Apóstol está describiendo en este capítulo todo lo que acontecía entonces en las asambleas públicas de la Iglesia, y que las incluye todas bajo los nombres de lenguas y de profetizar. Porque el Espíritu Santo llenaría entonces a muchos en la Iglesia para cantar y pronunciar cánticos espirituales, himnos, oraciones, colectas y salmos en lenguas extrañas, en presencia de una multitud iletrada de toda clase de hombres, tal como lo hizo en el día de Pentecostés, como se describe en Hechos ii.

Esto es apoyado por San Dionisio ( de Div. Nomin . c. 3) y por Tertuliano ( Apol . 29), y el Apóstol llama a esto "el don de lenguas", o "hablar en lenguas". A otros el Espíritu Santo les daría el poder de exponer las Sagradas Escrituras, o de enseñar o predicar, o de cantar, o de conducir al pueblo en exaltada oración en lengua vulgar, y por lo tanto, como señalan Crisóstomo y Teodoreto, de manifestando los secretos de los corazones de los hombres, e incluso de pronunciar verdaderas profecías.

Todas estas cosas San Pablo las incluye aquí bajo el nombre de profecía, especialmente la predicación y la enseñanza, y las opone al don de lenguas. Cf. verso 4-6, 31, y especialmente vers. 25, 26. Porque los profetas de la antigüedad no sólo predijeron cosas futuras, sino que enseñaron y predicaron, y mezclaron con sus enseñanzas salmos y oraciones. Por eso el Apóstol aquí pone esta especie de profecía delante de las lenguas, y a lo largo de todo el capítulo las exhorta a ello, y da instrucciones para su debido uso y su orden en las asambleas públicas de la Iglesia, tanto antes como después de la Eucaristía; porque en estas asambleas uno exponía la Sagrada Escritura, otro exhortaba, un tercero cantaba un himno, un cuarto un salmo, incluso a veces en una lengua extranjera. Cf. Ambrosio, Anselmo y Filón ( de Essæis). La palabra "profeta" tiene este significado también en el cap. xi. verso 4, 5.

Debemos notar también que San Pablo no llama aquí a todos los profetas que simplemente explican los oscuros pasajes de los Profetas o de la Sagrada Escritura, ni tampoco a todos los que enseñan o exhortan, como suponen algunos escritores, sino solo a aquellos que lo hacen. por la inspiración directa del Espíritu Santo, y no por el conocimiento adquirido por el estudio laborioso. Esto es claro a partir del ver. 30, donde dice. "Si algo le es revelado a otro, que el primero calle", y del ver.

32: "Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas". Por el nombre de profetas se refiere a aquellos que fueron llenos del Espíritu Santo y recibieron de Él alguna revelación de doctrina, o palabra de exhortación, o de oración. Esto se daba con frecuencia entonces, como aparece en el ver. 26. Pero cuando cesó esa influencia del Espíritu Santo, fue sucedida por la lectura de las Escrituras, la predicación, el canto de salmos antes de la Misa, durante la Misa y después de la Misa. nota sobre ver. 26. Ver. 1. Seguir después de la Caridad. Persíguelo con afán para obtenerlo, tal como un cazador persigue a un animal salvaje.

Deseo de dones espirituales. Estos son, dice S. Crisóstomo, los dones del Espíritu Santo, no sus gracias, como, por ejemplo , el don de lenguas o de curación, y los demás a los que se refiere el cap. xi. San Pablo les manda desearlos, tratar de obtenerlos, especialmente con la oración, no por afán de superioridad, sino por caridad, para que con estos dones aprovechen a los demás ya la Iglesia en general.

sino más bien para que profeticéis. A saber, que bajo la inspiración del Espíritu Santo podáis enseñar, decir o cantar tales cosas que susciten la devoción de los demás. Se acaba de ver que esto es la fuerza de la "profecía". versión 2. El que habla en lenguas , etc. S. Agustín ( de Gen. ad Litt. lib. xii.), Primasio y Cayetano leen el nominativo en la última cláusula de este versículo, "Pero el Espíritu habla misterios". El significado entonces sería: El Espíritu Santo habla de misterios ocultos en las Sagradas Escrituras, que no pueden ser entendidos, a menos que algún profeta o médico los interprete.

Pero este significado es ajeno al contexto, y esta lectura no está respaldada por las copias griegas o latinas. versión 3. Pero el que profetiza habla a los hombres para ... consolar . Esto es lo que dije antes, que profetizar significa aquí hablar palabras que edifiquen, exhorten y consuelen a otros. Por lo tanto, profetizar es mejor que hablar en lenguas desconocidas, que nadie entiende, y de las cuales nadie puede recibir instrucción, edificación o consuelo.

versión 6. Ahora, hermanos, ¿si vengo a vosotros hablando en lenguas... o en doctrina? Sus lenguas no les servirían de nada a menos que les añadiera una revelación , es decir, una explicación de la revelación que le fue dada; o conocimiento , que es una declaración de lo que sabía, ya sea infundido por Dios o adquirido por el estudio; o profecía , que es una declaración de lo que sabía, ya sea por profecía propiamente dicha o impropiamente, a modo de explicación de cosas ocultas y difíciles, especialmente de la Sagrada Escritura; o doctrina , que es una acomodación de su discurso a su capacidad.

Tal es casi la explicación dada por Santo Tomás y Teofilacto. Para completar el sentido del versículo debemos suplir: Pero nada de esto haré si hablara en lenguas y no las interpretara, para que me entendáis; por tanto, es mejor profetizar que hablar en lenguas, a menos que alguien interprete.

Pero, en segundo lugar, podemos comprender aún mejor el significado del Apóstol si unimos el conocimiento con la doctrina, y la revelación con la profecía. Porque, así como fue de sus reservas de conocimiento que los hombres eruditos sacaron la enseñanza que dieron a otros, así fue de la revelación que profetizaron. La profecía se distingue de la doctrina en que se recibe por revelación, la doctrina por conocimiento; porque lo que enseñamos ha sido adquirido por el estudio intelectual.

Entonces Tolatus y Jansenius, en el lugar citado anteriormente, dicen que el significado de S. Paul es: "Aunque hable en lenguas desconocidas, pero no les enseñe, ya sea por el conocimiento adquirido por el estudio o por la profecía recibida por revelación, les aprovecharé nada."

En tercer lugar, Casiano ( Collat ​​xiv. 8) ve aquí los cuatro sentidos de la Sagrada Escritura: en la doctrina el sentido literal, en la revelación el alegórico, en el conocimiento el tropológico, en la profecía el alegórico. Pero esta es una interpretación mística y simbólica.