1 Corintios 15:31

muero a diario. Es decir , me expongo todos los días al peligro de la muerte, en nombre del Evangelio y de la conversión de los gentiles.

Por tu regocijo. Es decir, muero cada día por la gloria que os espera en el cielo, para poderos ganarla; o, mejor aún, como vuestro padre y Apóstol, os juro, y doy testimonio a Dios, por vuestra gloria, es decir , por la gloria con que me glorío de vosotros como hijos míos en Cristo, que muero cada día, y me expongo a muerte con la esperanza de la resurrección. De ahí que S. Agustín ( Ep . 89) pruebe la legalidad de los juramentos. [Cornelius à Lapide sigue la versión latina, que da gloria donde la AV tiene regocijo.]

que tengo en Cristo. Esta es, según Anselmo, la gloria futura que, confiando en Cristo, espero que vosotros tendréis, o mejor, la gloria o gloriarme que tengo yo, es decir , con la que me glorío en Cristo; porque me glorío de haberlo obtenido por los méritos de Cristo. Gagneius y Photius explican la frase de manera diferente, y la convierten en una protesta en lugar de un juramento, y la leen: "Muero todos los días a causa de tu" (o, según algunos escritores griegos, "nuestra") "glorificación"; es decir , que puedo gloriarme de ustedes como convertidos y ganados para Cristo por mis esfuerzos.

Nótese que el Apóstol prueba aquí la resurrección del cuerpo de la inmortalidad del alma sola, porque estas dos cosas están naturalmente unidas, y porque los hombres entonces dudaban tanto de la resurrección en sí como de la inmortalidad del alma; de modo que si alguno les probara la inmortalidad del alma, inmediatamente admitirían la resurrección. Entonces Santo Tomás. Ver.32. Si a la manera de los hombres.

(1.) Según Photius, en la medida en que el hombre podía; (2.) mejor, con la esperanza humana solamente, el coraje humano, la empresa, el amor a la gloria, por lo cual los hombres son en su mayor parte impulsados ​​a enfrentar los peligros. (3.) Otros lo explican con el significado de "hablo a la manera de los hombres", que fácilmente se detienen en sus peleas y conflictos.

He peleado con bestias en Éfeso. Teofilacto, Anselmo, Primasio y Baronio piensan que "bestias" se refiere a Demetrio y sus salvajes compañeros, quienes lucharon ferozmente y como bestias contra Pablo en defensa de Diana (Hechos xix). Entonces podemos traducirlo. "Si he peleado contra un hombre que era como una bestia". Entonces Pablo llama a Nerón un león (2Ti 4:17). Tales hombres también son llamados toros (Sal 68:30); y S. Ignacio, en su epístola a los Romanos, dice: "Lucho cada día con las bestias", es decir , con los soldados que lo custodian.

Pero Crisóstomo, Ambrosio y otros piensan que Pablo en realidad fue arrojado a las bestias en Éfeso y peleó con ellas; porque este es el significado estricto del griego, y, además, esa contienda con Demetrio en Éfeso tuvo lugar después de que se escribió esta epístola, porque después de ese estallido, Demetrio y sus seguidores, con su violencia, obligaron a Pablo a salir de Éfeso de inmediato, de modo que no tuvo tiempo de escribir esta carta en Éfeso; por lo tanto, fue escrito antes.

Es bastante seguro, como sostiene Baronio, que fue por esa época cuando se escribió esta carta en Éfeso. La lucha con las bestias, de la que aquí se habla, no era la de Demetrio, que aún no había tenido lugar, sino una anterior.

Se puede decir, es notable que S. Lucas no haya dicho nada en los Hechos de un incidente tan importante y una pelea tan temible. Pero es claro que S. Lucas pasó por alto cosas de no menor trascendencia, como, por ejemplo , las relatadas por el mismo S. Pablo en 2 Corintios 11:25 : "Tres veces fui azotado con varas, una vez apedreado, tres veces sufrió un naufragio", etc. De ahí que Nicéforo ( Hist. lib. ii. c. 25) relata, aparentemente con la autoridad de la tradición, que esta pelea de San Pablo fue una pelea literal con bestias.

Gagneius dice que el griego significa, no solo luchar contra las bestias, sino luchar contra ellas hasta el extremo, incluso de por vida. Él lo convierte: "Por la defensa del Evangelio fui arrojado a las bestias, y luché con ellas hasta el último aliento, y con la ayuda de Dios las vencí, y las maté no con armas o puños sino con fe y oración, o huí de ellos y escapé de ellos".

Comamos y bebamos; porque mañana moriremos. S. Paul está citando a Isaías 22:13 . Los que niegan la resurrección o los que no creen en ella no están lejos de la posición de los impíos en Isaías; porque si no hay resurrección, será lícito unirse a los epicúreos al decir: "Comed, jugad, bebed: no hay placer después de la muerte".