1 Corintios 2:9

Antes bien, como está escrito, cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Después de "pero" hay una ecthlipsis, y debemos suplir, "esta sabiduría y la gloria que era su fin les estaban ocultas", como está escrito, etc. Luego cita a Isaías 64:4 .

1. Isaías, en el pasaje citado, habla de la Encarnación de Cristo y de esta vida presente. Y de ahí que Crisóstomo, Ambrosio, Teofilacto, Ecumenio tomen este versículo de los milagros de Cristo, y de la sabiduría, virtudes y gracia que Cristo nos ha impartido al vivir aquí en la tierra.

2. Es más agradable al contexto decir que Isaías parece volar admirado de la Encarnación y humanidad de Cristo a la gloria celestial, que es el fruto y fin de la Encarnación de Cristo; porque tales vuelos y cambios repentinos son comunes con los Profetas, a causa de la sublime y amplia luz de la profecía que disfrutaron.

Esto se desprende de las palabras utilizadas; como, por ejemplo , " Al que espera en él ", y " Tú te encuentras con el que hace justicia ". Está hablando entonces del fruto de las obras de los justos, a saber, la vida eterna que esperamos; porque el fruto de la Encarnación y de la fe no sale al encuentro de los que obran justicia, sino de los que están asentados en tinieblas y en pecado. Así dice S. Jerónimo (en Isa.

lxiv.), S. Dionisio ( De Cælest. Hierarch. 12), y Vásquez, en el pasaje arriba citado. Por eso San Bernardo ( Serm. 4 sobre la Vigilia de la Natividad ) dice: " El ojo no ha visto esa luz inaccesible, el oído no ha oído esa paz incomprensible... ¿Y por qué no ha subido al corazón del hombre? Ciertamente porque es un manantial y no puede subir, porque sabemos que la naturaleza de los manantiales es buscar los ríos en los valles, y rehuir las cumbres de los montes, porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes . "

S. Agustín, en sus "Meditaciones", cap. 22 y ss ., y "Soliloquios", cap. 35 y 36, discurre de la manera más hermosa sobre la grandeza de esta bienaventuranza. También el autor del libro sobre "El espíritu y el alma" (que se encuentra en el tomo iii. cap. 36 de las obras de S. Agustín), muy acertadamente dice sobre este pasaje del Apóstol: " Como el hombre exterior es afectado por las cosas temporales a través de sus cinco sentidos, así el hombre interior, en la vida de bienaventuranza, es afectado por los cinco atributos inefables de Dios a través de su amor inefable por Él.

Porque cuando ame a su Dios, lo conocerá como una luz cierta, una voz, un olor suave, un alimento y un abrazo interior. Porque allí brilla la luz que ningún lugar puede contener; allí suena la música que el tiempo no roba; está el olor dulce que ningún viento puede esparcir; está el alimento que se come y sin embargo no ha disminuido; se aferra a nosotros el bien que no conoce saciedad; allí está Dios visto sin interrupción, conocido sin error, amado sin repugnancia y alabado sin cansancio ”.

Estas palabras del Apóstol fueron una vez ocasión de la conversión de S. Adrián, y lo convirtieron en mártir. Era soldado y estaba en la flor de su edad, es decir, tenía veintiocho años, y cuando vio la constancia de los mártires cristianos en las torturas que tuvieron que soportar por la fe de Cristo, les preguntó qué esperaban de ellos. a cambio de tales sufrimientos, lo que les permitió superar tales torturas.

Ellos respondieron: "Esperamos aquellos bienes que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, los cuales Dios ha preparado para los que le aman". Con estas palabras, Adrián se conmovió y convirtió, y se apresuró a inscribirse en la lista de los mártires, y soportó con entusiasmo una muerte cruel en Nicomedia, con su esposa Natalia mirando y animándolo. Esto fue en el año 306 dC, bajo Diocleciano.

3. El significado de este pasaje será completo si combinas las dos interpretaciones dadas arriba así: Aquellos bienes que Tú, Dios, por medio de Cristo, has preparado para los que te esperan, sobrepasan todos nuestros sentidos, experiencia, entendimiento natural, y todo deseo humano, no sólo en esta vida en el caso de los que ya han captado algún sonido tuyo, sino también principalmente y muy propiamente en la gloria futura.

Allí Dios, que es Él mismo todo lo bueno, se entregará a los bienaventurados, y será todo en todos, como dice Anselmo. Porque con estas palabras de Isaías prueba el Apóstol lo que ha dicho, a saber, que tanto la sabiduría como la gloria de Cristo eran secretas y escondidas, como vimos arriba.

Ni han entrado en el corazón del hombre. No ha entrado en la mente del hombre: ningún hombre puede por naturaleza pensar en ellos o comprenderlos. El corazón con los hebreos representa la mente. Porque lo que el corazón es para el cuerpo su parte principal y más noble, la fuente y principio de vida que es la mente para el alma. Además, el corazón proporciona al cerebro su vigor, y así es una especie de sirviente de la imaginación y, en consecuencia, del entendimiento.

Por lo tanto, Aristóteles, aunque en contra de Galeno y todos los demás médicos, colocó la aprehensión de los objetos externos no en el cerebro sino en el corazón. Distinguió los órganos vitales del hombre por sus funciones en estos versos: "El corazón da sabiduría, el pulmón habla, y la ira sale de la bilis,

El bazo es la causa de la risa, y la vida proviene del hígado".

Donde Isaías dice "los que te esperan", S. Pablo tiene "los que te aman". El sentido es el mismo, porque el amor es una de las causas de la expectativa.