1 Corintios 3:1-23

CAPÍTULO III.

SINOPSIS DEL CAPITULO

Se esfuerza por poner fin a las divisiones entre los corintios, recordándoles su mutua sujeción y unión en Cristo y Dios.

i. Señala que Pablo y Apolos no son más que ministros de Cristo (vers. 19).

ii. Les recuerda que Cristo es el fundamento de la Iglesia: cada uno, pues, mire lo que edifica sobre ese fundamento; porque si sólo es heno y hojarasca, ciertamente será salvo, pero como por fuego (vers. 10 15).

iii. Él les dice que ellos son el templo de Dios, y les ordena que se cuiden de cómo desmenuzan o violan ese templo (vers. 16 20).

IV. Prohíbe las luchas partidarias (vers. 21-23). verso 1, 2. Como niños en Cristo os he alimentado con leche y no con carne. En el capítulo anterior el Apóstol, para sostener su propia autoridad, y para quitar de la mente de los corintios la falsa opinión que tenían sobre su ignorancia y falta de poder para hablar, dijo que hablaba sabiduría entre los que eran perfectos: sabiduría oculta. que ojo no vio, ni oído oyó, sino que Dios había revelado.

Ahora, anticipándose a una objeción, da la razón por la cual no había mostrado esta sabiduría a los corintios, y transfiere la culpa de sí mismo a ellos. Era porque eran como niños y carnales, aún no capaces de recibir tal sabiduría, y de ser alimentados, por lo tanto, no con carne sino con leche.

Nótese que el Apóstol designa como leche aquella más fácil, más agradable y más didáctica sobre la Humanidad de Cristo, Su gracia y redención, que conviene a los catecúmenos recién convertidos y aún carnales. Él llama "carne", o alimento sólido, la enseñanza más perfecta y robusta sobre los misterios más profundos, como sobre Dios, sobre el Espíritu de Dios y las cosas espirituales, sobre la sabiduría, el poder y el amor de la Cruz.

Así dicen Ambrosio, Teofilacto, Santo Tomás. S. Anselmo moraliza así: " El mismo Cristo es leche para el hombre por la Encarnación; alimento sólido para un ángel por su Divinidad. El mismo Cristo crucificado de nuevo, la misma lección, el mismo sermón es tomado por los hombres carnales como leche, por los espirituales ". como alimento sólido ".

San Pablo alude aquí, como es su costumbre, a Isa. xxviii. 9, y a Isa. Levítico 1 . A este respecto nótese que lo que Isaías llama "carne", que representa la plena sabiduría espiritual de los perfectos, como la leche significa la disciplina de los niños y de los imperfectos. De ahí que antiguamente se daba vino y leche a los recién bautizados, cuando habían sido revestidos con las vestiduras blancas, y esta costumbre, como S.

Jerónimo dice en su comentario sobre Isaías, todavía se mantiene en las iglesias de Occidente. En otros lugares se daba miel y leche, como testifica Tertuliano ( contra Marcion lib. ic 14), para denotar (1.) su infancia e inocencia en Cristo, siendo la leche un símbolo de ambos. De ahí que Homero llame a los hombres que son inocentes y justos "alimentadores de leche", como dice Clemens Alexandrinus ( Pædag . lib. ic

6). (2.) Para denotar su semejanza con Cristo, de quien Isaías cantó (Isaías 7:15), "Mantequilla y miel comeremos". (3.) Para simbolizar la mansedumbre infantil, la humildad y la mansedumbre de la vida cristiana. Por lo tanto, en el primer sacrificio de la Misa, que los recién bautizados escuchaban en Pascua, es decir, el domingo bajo, se leyó como epístola esa parte de la epístola de San Pedro en la que aparecen las palabras: "Como nuevo- los niños de nacimiento desean la leche sincera de la palabra.

De ahí que S. Inés, por autoridad de S. Ambrosio ( Serm . 90), solía decir: "Leche y miel he recibido de Su boca", Clemente ( Pædag . lib. ic 6) discurre extensamente sobre esta leche. .